Bible Commentaries

Matthew 15:32-38 — Segunda alimentación ( Marco 8:1-9 ).

Matthew 20:8-12 — Matthew 20:8-12 . The evening settlement .

Luke 4:40-41 — Curaciones del sábado por la noche ( Mateo 8:16-17 ; Marco 1:32-34 ). δύνοντος τ. ἡ.: Lc. selecciona la parte más importante de la definición dual de tiempo de Mc. Con la puesta del sol cerraba el sábado. δύνοντος es participio presente de la forma tardía δύνω = δύω. ἑνὶ ἑκάστῳ: imponiendo Sus

Luke 8 overview — CHAPTER 8. THE SOWER AND OTHER INCIDENTS.

John 12:36 — penetrates the conscience. Thus they will become υἱοὶ φωτός , see 1 Thessalonians 5:5 , “children of light,” not “of the Light”. The expression is the ordinary form used by the Hebrews to indicate close connection; see Matthew 8:12 ; Matthew 9:15 , Mark 3:17 , Luke 16:8 , etc. To be υἱοὶ φωτός is to be such as find their truest life in the truth, recognising and delighting in all that Christ reveals. “These words Jesus spoke and departed and was hidden from them.”

John 12:36 — a ceder a esa luz en Él que penetra la conciencia. Así llegarán a ser υἱοὶ φωτός, ver 1 Tesalonicenses 5:5 , “hijos de la luz”, no “de la Luz”. La expresión es la forma ordinaria usada por los hebreos para indicar una estrecha conexión; ver Mateo 8:12 ; Mateo 9:15 ; Marco 3:17 ; Lucas 16:8 , etc. Ser υἱοὶ φωτός es ser tal que encuentra su vida más verdadera en la verdad, reconociendo y deleitándose en todo lo que Cristo revela. “Estas palabras habló Jesús y se fue y se les ocultó”. Su advertencia

John 13:33 — Este resultado debía lograrse de inmediato: εὐθὺς δοξάσει αὐτόν, que de inmediato se interpreta a los discípulos en la declaración explícita Τεκνία, ἔτι μικρὸν μεθʼ ὑμῶν εἰμι. Τεκνία es frecuente en 1 Juan; aquí sólo en el Evangelio. Lightfoot (p. 1098) dice: “Discipulus cujusvis vocatur ejus filius”; pero aquí hay una ternura en la expresión que no se explica. ἔτι μικρὸν, “todavía un poco” , es decir , es sólo por un poco más; cf. Juan 7:33 . Este anuncio, antes hecho a los judíos ( Juan 7:33

John 8:38 — John 8:38 . “And yet the word of Christ justly claimed acceptance, for it was derived from immediate knowledge of God,” Westcott. ἐγὼ ὃ [or ἃ ἐγὼ , as recent editors read] … ποιεῖτε . “What I have seen with my Father I speak; and what ye

Acts 18:27 — Acts 18:27 . διελθεῖν εἰς , cf. Luke 8:22 , Mark 4:35 , Latin, trajicere . προτρεψ .… ἔγραψαν : “encouraged him and wrote,” R.V., so Chrysostom, Erasmus, Grotius, Bengel, Felten, Lumby, Rendall, Knabenbauer: “currentem incitantes”

Acts 8:30 — Acts 8:30 . προσδραμὼν δὲ : rightly taken to indicate the eagerness with which Philip obeyed. Αρά γε the γε strengthens the ἆρα , dost thou really understand? num igitur? ἆρα without γε is only found elsewhere in Luke 18:8 , and in Galatians 2:17 (W.H [218]

Romans 12:17 — tema tratado es principalmente la actitud del cristiano hacia los enemigos. μηδενὶ κακὸν ἀντὶ κακοῦ ἀποδ. μηδενὶ es enfático: a nadie, cristiano o no cristiano. Nada puede justificar jamás la venganza. Cf. 1 Pedro 3:9 , pero especialmente Mateo 5:38-48 . προνούμενοι καλὰ ἐνώπιον κ. τ. λ. Proverbios 3:4 , LXX. 2 Corintios 8:21 . Lo que significan las palabras en Proverbios 3:4 no está claro; no son una traducción del hebreo. En 2 Corintios 8:21 la idea es la de tomar precauciones para evitar

Romans 15:25 — sirviendo a los santos. ” διακονῶν no representa este viaje como parte de su ministerio apostólico , lo que podría legítimamente diferir su visita una vez más (Weiss); se refiere al servicio prestado a los pobres por el dinero que traía (ver 2 Corintios 8:4 ). Por alguna razón, Pablo parece haber usado “los santos” (nombre aplicable a todos los cristianos) con cierta predilección para describir a la Iglesia de Jerusalén. Cf. Romanos 15:31 1 Corintios 16:1 , 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1; 2

2 Corinthians 3:11 — lo que permanece es en gloria . La diferencia de preposiciones διὰ δόξης … ἐν δόξῃ no debe pasarse por alto; la ministración del Antiguo Pacto fue sólo con un resplandor transitorio de gloria, la del Nuevo permanece en gloria ( cf. esp. Hebreos 12:18-27 ). Es cierto que San Pablo a veces cambia sus preposiciones en casos en los que nos resulta difícil asignar una razón suficiente (por ejemplo , διά y ἐκ, Romanos 3:30 ; Gálatas 2:16 ); pero esa no es razón para confundir la fuerza de διὰ y ἐν,

2 Corinthians 6:4 — he commends himself (i.) in outward hardships, 2 Corinthians 6:4 b , 2 Corinthians 6:5 , (ii.) in inward graces, 2 Corinthians 6:6-7 a, (iii.) by the armour of righteousness, whether he be well or evil spoken of, 2 Corinthians 6:7 b , 2 Corinthians 6:8 ab , (iv.) having indeed a character the reverse of that ascribed to him by his opponents, 2 Corinthians 6:8-10 . (i.) The general description here is ἐν ὑπομονῇ πολλῇ : in much patience (see note on 2 Corinthians 1:6 and cf. 2 Corinthians 12:12

2 Corinthians 9:4 — Corinthians 9:4 . μή πως ἐὰν ἔλθωσι κ . τ . λ .: lest by any means, if there come with me any of Macedonia (not “they of Macedonia,” as A.V.; it is probably a fair inference from this verse that the unnamed “brethren” of 2 Corinthians 8:18 ; 2 Corinthians 8:22 were not Macedonians), and find you unprepared, i.e. , with the collection still incomplete, we that we say not, ye (which is what he really wishes to convey to them) should be put to shame in this confidence, i.e. , should

1 Thessalonians 4:2 — 1 Thessalonians 4:2 . Almost a parenthesis, as Bahnsen points out in his study of 1 12 ( Zeitschrift f. wiss. Theol. , 1904, 332 358). The injunctions ( παραγγελίαι in semimilitary sense, as 1 Timothy 1:18 ) relate to chastity (1 Thessalonians 4:3-8 ) and charity, (1 Thessalonians 4:9-10 ), with a postscript against excitement and idleness (11, 12). παραγγ . for the cognate use of

Hebrews 8:6 — νυνὶ δὲ … “Mas en lo que es, tanto más excelente ministerio ha alcanzado, cuanto también es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.” νυνὶ δὲ, es decir , Él no estando en la tierra, el δὲ apunta hacia μὲν en Hebreos 8:4 . Para νυνὶ δὲ en su significado lógico , cf. Hebreos 9:26 ; Hebreos 11:16 ; 1 Corintios 14:20 ; Arist. Ética , I. iv. 4. διαφορωτέρας λειτουργίας, más excelente, como lo celestial o real es más excelente que lo terrenal y simbólico. Siendo el

Revelation 1:4-8 — Revelation 1:4-8 . The prologue.

Revelation 13:4 — influencia de Roma. El culto a César que lo caracterizó es apodado adoración de Satanás por el profeta indignado. El himno a la bestia incomparable e invencible es una parodia de los himnos a Dios del AT. En la siguiente descripción ( Apocalipsis 13:5-8 ) se mezclan dos rasgos: blasfemia insolente hacia Dios y poderes de seducción casi irresistibles sobre los hombres. Ambos están adaptados del bosquejo clásico de Antíoco Epífanes (en Daniel 7:8 ; Daniel 7:20 ; Daniel 7:25 ; Daniel 12:7 ), el prototipo

Revelation 7:17 — Lección”, pág. 141, y para las aguas “vivas” como divinas, RS 127. En el reino ideal del buen Pastor-Rey Yima, la creencia irania no vio hambre ni sed de los fieles, y no encontró lugar para la muerte ( cf. Apocalipsis 21:4 ) o falsedad ( Apocalipsis 21:8 ) de cualquier tipo (pasajes y paralelos en Böklen, 133 f.). ὁδηγήσει, un toque de color local para los cristianos asiáticos, ya que las ovejas y los pastores eran una característica común en el valle de Lycos ( C. BP i. 40 42); pero el cielo del Apocalipsis