Bible Commentaries

Acts 21:26 — another illustration of the rule laid down for himself when writing to Corinth, cf. 1 Corinthians 9:20 . This is in itself an answer to the captious criticism which doubts the truth of his action on this occasion, so amongst recent writers Hilgenfeld (1896). The vow of Acts 18:18 is sufficient to show us that there is no reason to suppose that the Apostle was merely acting a part in following the advice of St. James. McGiffert discusses the question at length, p. 340 ff., and concludes that the Apostle

Acts 21:39 — the position of μέν : “I ( ἐγώ ) as regards your question to me, am a man ( ἄνθρωπος μέν ), etc., but, as regards my question to you, I ask ( δέομαι δέ …),” see reading in [363] . On St. Paul’s citizenship see note below on Acts 22:28 . St. Paul uses ἄνθρωπος here, but ἀνήρ , the more dignified term, Acts 22:3 , in addressing his fellow-countrymen; but according to Blass, “vix recte distinguitur quasi illud ( ἄνθρωπος ) ut ap. att. sit humilius,” cf. Matthew 18:23 ;

Acts 26:10 — , cf. its use in Acts 9:32 ; the word aggravates St. Paul’s own guilt. Agrippa too would know of pious Jews by the same designation. ἀναιρ . τε αὐτῶν : probably pointing to more deaths, not as expressing the death of Stephen alone, cf. Acts 8:1 , Acts 9:1 , Acts 22:4 . The state of affairs which rendered the murder of St. Stephen possible in the capital would easily account for similar acts of outrage in other places, so that there is no need to suppose with Weiss that the notice here is

Acts 28:31 — Acts 28:31 . τὰ περὶ : on the phrase see p. 481. τοῦ Κ . Ἰ . Χ ., see critical note, and cf. Acts 11:17 , Acts 15:26 , the full phrase corresponds with the solemn conclusion of the book. μετὰ π . παῤῥ .: the phrase with or without πάσης four times in Acts,

Acts 6:2 — source, it would appear that the authority of the Apostles in the passage before us was a very plain and natural development. καταλείψαντας : on the formation of the first aorist see Blass, Grammatik , p. 43, and also Deissmann, Neue Bibelstudien , p. 18; Winer-Schmiedel, p. 109. διακονεῖν τραπέζαις : there seems to be an intentional antithesis between these words and τῇ διακονίᾳ τοῦ λόγου in Acts 6:3 . The Twelve do not object to the work of ministering, but only to the neglect of ministering to the

Acts 9:2 — Acts 9:2 . ᾐτήσατο , see on Acts 3:2 , with παρά , in Acts 3:3 , we have the imperfect, but “inest in aoristo quod etiam accepit,” Blass; on the use of the verb in N.T., see also Blass, Gram. , p. 182, and Grimm-Thayer, sub v. ἐπιστολὰς , cf. Acts 22:5 , Acts 26:12 ; on the jurisdiction of the Sanhedrim, see above on Acts 4:5 ; Weber, Jüdische Theol. , p. 141 (1897); O. Holtzmann, Neutest. Zeitgeschichte , pp. 174, 175; and Schürer, Jewish

1 Corinthians 1:30 — ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ : es ἐν Χ. Ἰησοῦ o ἐξ αὐτοῦ ( sc. τοῦ Θεοῦ) el predicado de ἐστέ? ¿Significa P., “De Él (Dios) que estás en Cristo Jesús” es decir , “Tu estatus cristiano se debe a Dios” (así que Mr [256], Hn [257], Bt [258], Ed [ 259], Di-s [260], El [261])? o, “Es en Cristo Jesús que sois de Él” “Vuestra nueva vida derivada de Dios está fundada en Cristo” (Gr [262] Ff [263], Cv [264], Bz [265], Rückert, Hf [ 266], Lt [267])? Esta última interpretación se adapta al orden

Ephesians 1:3 — Ephesians 1:3 . εὐλογητός : Blessed . The LXX equivalent for the Hebrew בָּרוּךְ , Vulg. Benedictus . In the NT the idea of being blessed is expressed both by εὐλογητός (Luke 1:68 ; Romans 1:25 ; Romans 9:5 ; 2 Corinthians 1:3 ; 2 Corinthians 11:31 ; 1 Peter 1:3 ), and by εὐλογημένος (Matthew 21:9 ; Matthew 23:39 ; Mark 11:9 ; Luke 13:35 ; Luke 19:38 ; John 12:13 , etc.). On the analogy of similar verbs εὐλογητός means “to

Ephesians 3:21 — believer or Church can really praise God. There is, however, a small, but important addition made to the text by some of the oldest and best authorities, by the insertion of καί before the ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ . The evidence is so strong ( [355] [356] [357] [358] , 17, Vulg., Boh., etc.) that the καί can scarcely be refused, and it is accepted by LTTrWHRV. So the sentence becomes “in the Church and in Christ Jesus,” and the idea is that praise is to be given to God and His glorious perfections

Ephesians 3:21 — Iglesia pueden realmente alabar a Dios. Sin embargo, hay una pequeña pero importante adición hecha al texto por algunas de las mejores y más antiguas autoridades, al insertar καί antes de ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. La evidencia es tan fuerte ([355] [356] [357] [358], 17, Vulg., Boh., etc.) que el καί difícilmente puede ser rechazado, y es aceptado por LTTrWHRV. Entonces, la oración se convierte en “en la Iglesia y en Cristo Jesús”, y la idea es que se debe dar alabanza a Dios y que Sus gloriosas perfecciones se

1 Timothy 1:4 — Timothy 6:20 ; 2Ti 2:14 ; 2 Timothy 2:16 ; 2 Timothy 2:23 ; 2 Timothy 4:4 ; Titus 1:10 ; Titus 1:14 ; Titus 3:9 ). The myths are expressly called Jewish (Titus 1:14 ), and this affords a good argument that νομοδιδάσκαλοι and νόμος , in 1 Timothy 1:7-8 and Titus 3:9 , refer to the Mosaic Law, not restricting the term Law to the Pentateuch. Now a considerable and important part of the Mosaic legislation has relation only to Palestine and Jerusalem; it had no practical significance for the devotional

1 Timothy 1:4 — ; 2Ti 2:14; 2 Timoteo 2:16 ; 2 Timoteo 2:23 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:10 ; Tito 1:14 ; Tito 3:9 ). Los mitos son llamados expresamente judíos ( Tito 1:14 ), y esto proporciona un buen argumento de que νομοδιδάσκαλοι y νόμος, en 1 Timoteo 1:7-8 y Tito 3:9 , se refieren a la Ley Mosaica, no restringiendo el término Ley a el Pentateuco. Ahora bien, una parte considerable e importante de la legislación mosaica tiene relación únicamente con Palestina y Jerusalén; no tenía ningún significado práctico

1 Timothy 3:16 — avoid the conclusion that what follows is a quotation by St. Paul from a primitive creed or summary of the chief facts to be believed about Jesus Christ. And one is tempted to conjecture that another fragment of the same summary is quoted in 1 Peter 3:18 , θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι . ὅς , then, does not form part of the quotation at all; it is simply introductory, and relative to the subject, Jesus Christ, whose personality was, in some terms, expressed in an antecedent sentence which

1 Timothy 3:16 — conclusión de que lo que sigue es una cita de San Pablo de un credo primitivo o un resumen de los principales hechos que se deben creer acerca de Jesucristo. Y uno está tentado a conjeturar que otro fragmento del mismo resumen se cita en 1 Pedro 3:18 , θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι. ὅς, entonces, no forma parte de la cita en absoluto; es simplemente introductorio y relativo al tema, Jesucristo, cuya personalidad fue, en algunos términos, expresada en una oración antecedente que San

Hebrews 11:1 — [manifestation] of things not seen”. When ἔστι stands first in a sentence it sometimes means “there exists,” as in John 5:2 ; 1 Corinthians 15:44 . But it has not necessarily and always this significance, cf. 1 Timothy 6:6 ; Luke 8:11 ; Wis 7:1 . There is therefore no need to place a comma after πίστις as some have done. The words describe what faith is, although not a strict definition. “Longe falluntur, qui justam fidei definitionem hic poni existimant: neque enim hic

Hebrews 11:1 — se espera, prueba [manifestación] de lo que no se ve”. Cuando ἔστι está primero en una oración, a veces significa “existe”, como en Juan 5:2 ; 1 Corintios 15:44 . Pero no tiene necesariamente y siempre este significado, cf. 1 Timoteo 6:6 ; Lucas 8:11 ; Sab 7:1. Por lo tanto, no es necesario colocar una coma después de πίστις como lo han hecho algunos. Las palabras describen lo que es la fe, aunque no una definición estricta. “Longe falluntur, qui justam fidei definitionem hic poni existimant:

Jude 1:25 — μόνῳ Θεῷ σωτῆρι ἡμῶν. Ver arriba en Judas 1:4 , τὸν μόνον δεσπότην. Dios se llama σωτήρ en Isaías 45:15 , σὺ γὰρ εἶ θεὸς ... ὁ θεὸς τοῦ ἰσραῆλ σωτήρ, Isaías 45:21 , Sir 51: 1, αἰνέσω σε θεὸν τὸν σΩτῆρά μο μ. Abadejo. §20, 1. pág. 418 aleta. ; cf. Lucas 1:47 , ἠγαλλίασεν τὸ πνεῦμά μου ἐπὶ τῷ Θεῷ τῷ σωτῆρί μου, en otra parte del NT solo en Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , ὅτε ἡ χρηστότης ... ἐπε caso Χ. τοῦ σωτῆρος ἡμῶν, 1 Timoteo 1:1 , Παῦλος ἀπόστολος Ἰ. Χ. κατʼ ἐπιταγὴν

Revelation 1:8 — el vientre de Nut has gobernado el mundo y Akert [el Hades egipcio]. Tu cuerpo es de metal brillante y brillante, tu cabeza es de azul celeste, y el brillo de la turquesa te envuelve”. Por la conexión de un presentimiento del fin ( Apocalipsis 1:7-8 ) con un impulso de advertir a los contemporáneos (9 f. ) ver 4 Esd. 14:10 ss., donde la advertencia del fin cercano del mundo es seguida por un mandato al profeta de “ordenar tu casa, reprende a tu pueblo, consuela a los humildes entre ellos”; después

Revelation 2:5 — la mente (μνημόνευε, un esfuerzo prolongado), el arrepentimiento es rápido y agudo (μετανόησον, aor. ) seguirá, desembocando en un retorno al primer nivel de excelencia (καὶ τὰ πρῶτα ἔργα ποίησον), es decir , a la caridad inicial (2Jn 1,6; 2 Juan 1:8 1,8 ; amor manifestado en las obras). La manera de recuperar este calor de afecto no es ni elaborando la emoción espasmódica ni teorizando sobre ella (Arist. Eth. Nic. ii. 4), sino cumpliendo con sus deberes. (“Los dos paráclitos del hombre son el arrepentimiento

Revelation 4:3 — λ. ἰ. k. σ. recuerda los retratos de estatuas de emperadores romanos y otros, en los que la vestidura está elaborada en piedras de colores duros, una moda introducida en los últimos años de la república desde el Egipto ptolemaico” (Myres, E. Bi. , 4812). ἶρις. El nimbo o halo alrededor del trono es verde, σμ. ( cf. Deissm. 267) siendo malaquita o más probablemente una esmeralda ( Apocalipsis 21:19 ), a la que los antiguos atribuían un poder talismánico de alejar los malos espíritus. “Tú has hecho