Bible Commentaries

Matthew 1:6-10 — Mateo 1:6-10 , ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου, vide arriba. La característica principal en esta segunda división de la tabla genealógica es la omisión de tres reyes entre Joram y Uzías ( Mateo 1:8 ), a saber. , Ocozías, Joás, Amasías. ¿Cómo se explica la omisión? ¿Por inadvertencia, o por intención, y si esto último, en qué vista? Jerónimo favoreció la segunda alternativa y sugirió dos razones para la omisión intencional: el deseo de resaltar

Matthew 5:8 — todos los fenómenos de la vida en relación con la Providencia. Verán , dice Jesús plasmando su pensamiento en forma escatológica, pero quiere decir que los puros son los hombres que ven; el hombre de doble ánimo, el de dos almas (δίψυχος, Santiago 1:8 ) es ciego. La theophylact ilustra la conexión entre pureza y visión, así: ὥσπερ γὰρ τὸ κάτοπτρον, ἐὰν ᾖ καθαρὸγ τότε δέχεται τὰς ἐμφάσεις, ὕτω καὶ ἡ ἡ ἡαα ψ ψ ψ έχετετiembre θ. Θ.

John 1:38 — se contaban desde la salida del sol hasta la puesta del sol. Así, en los relojes de sol romanos, el mediodía está marcado como VI. (ver Gallus de Becker , p. 319). La descripción que hace Marcial de la manera en que se gastaba cada hora ( Ep. , iv., 8) conduce a la misma conclusión; y como prueba de que no se siguió un método diferente en las provincias, véase el artículo del Prof. Ramsay “On the Sixth Hour” en el Expositor , 1893. Cf. también artículo de Mr. Cross en Classical Review , junio de

Acts 17:25 — spiritum (halitum) continuatur vita,” Bengel: on the paronomasia, see Winer-Moulton, lxviii., 1. For πνοή LXX, Psalms 150:6 , Job 27:3 , Isaiah 42:5 , Ecclus. 30:29 ( Sir 33:20 ), 2Ma 3:31 ; 2Ma 7:9 , etc. τὰ πάντα : omnia quæcumque , Romans 8:32 , the expression need not be limited with Bethge to all things necessary for the preservation of life and breath. [313] Jerome, Hieronymus. [314] Corinth, Corinthian or Corinthians.

Acts 19:9 — Acts 19:9 . ἐσκληρύνοντο : only here and in Romans 9:18 , but four times in Hebrews, three times as a quotation from Psalms 95:8 , and once in direct reference to that passage, Acts 3:13 , cf. Exodus 7:3 , Deuteronomy 2:30 , etc. In Sir 30:12 it is found as here with ἀπειθέω , cf. also Clem. Rom., li.,

Acts 20:11 — Acts 20:11 . κλάσας ἄρτον : if we read τὸν ἄρ ., see critical note, “the bread,” so R.V., i.e. , of the Eucharist; so Syriac. The words evidently refer back to Acts 20:7 , see Blass, Gram. , p. 148. γευσ .: often taken to refer not to the Eucharist, but to the partaking of the Agape or common meal which followed. If so, it certainly appears as if St. Paul had soon taken steps to prevent the scandals which occurred in Corinth from the Holy Communion

Romans 1:18 — Lehre Jesu , II.,. 203 Anm.). διότι τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ κ. τ. λ. No hay una forma indiscutible de decidir si γνωστὸν aquí significa "conocido" (el sentido habitual del NT) o "cognoscible" (el sentido clásico habitual). Cremer (que compara Filipenses 3:8 τὸ ὑπερέχον τῆς γνώσεως, Hebreos 6:17 τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς, Romanos 2:4 τὸ χρηστὸν τὸ τοῦ θεοῦ θ θ θεοῦ, y hace τ θ θεο ῦ ῦ. ) favorece a este último. Lo que se quiere decir en ambos casos es el conocimiento de Dios que es independiente de una

Romans 3:20 — significado moral más que natural; no es su debilidad en este caso, sino su fuerza, lo que pone a la Justificación fuera de cuestión; justificar es precisamente lo que la ley no puede hacer, y no puede hacerlo porque es débil debido a la carne ( cf. Romanos 8:3 ). Pero la explicación del axioma radica no sólo en la “carne”, sino en la “ley”. “Por la ley viene el pleno conocimiento del pecado.” (ἐπίγνωσις, una palabra paulina favorita: usada quince veces en sus epístolas). Esta es su función propia y, de

1 Corinthians 15:37-38 — 1 Corintios 15:37-38 da respuesta a la segunda rama de la pregunta de 1 Corintios 15:35 , con la ayuda de la misma profunda analogía. καὶ ὃ σπείρεις, οὐ τὸ σῶμα τὸ γενησόμενον σπείρεις, “Y lo que no siembras, el cuerpo que llegará a ser, lo siembras”. El objeto del sembrador

1 Corinthians 2:8 — cf. 1 Corintios 15:43 ; 1 Corintios 15:49 ). τῆς δόξης, gen [352] de cualidad caracterizante ( cf. Efesios 1:17 ; Hechos 7:2 ). Esta gloria del Hijo de Dios vieron los discípulos ( Juan 1:14 ); de ella participan ahora los creyentes ( Romanos 8:29 f.), y participarán en su totalidad de ahora en adelante ( 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 3:21 , etc. ), cuando culmina en un dominio universal ( 1 Corintios 15:23-29 ; Filipenses 2:9 ss., Hebreos 1 ). La visión de Pablo de Cristo siempre brilló

1 Corinthians 7:15 — último insiste en la separación, no debe negarse: “Pero si el incrédulo se separa, puede separarse” que la separación siga su curso (χωριζὲσθω, pr [1049] impv [1050]): para este impv [1051 ] del consentimiento, cf. 1 Corintios 7:36 ; 1 Corintios 14:38 . οὐ δεδούλωται (pf. de condición fija ) “el hermano o la hermana en tales circunstancias no se mantienen en cautiverio”; cf. 1 Corintios 7:39 la vb más fuerte [1052] de este pasaje implica que para la parte repudiada continuar ligada al repudiador

2 Corinthians 13:13 — Corintios 12:20 ). Pero cualesquiera que fueran los pensamientos que sugirieron esta triple bendición ( cf. Números 6:23 .), queda, como dice Bengel, “egregium de SS. Testimonio Trinitate”. Ofrece un paralelo devocional a la Fórmula Bautismal ( Mateo 28:19 ); y el orden de sus cláusulas recibe su explicación en palabras posteriores de S. Paul: διʼ αὐτοῦ ἔχομεν τὴν προσαγωγὴν … ἐν ἑνὶ πνεύματι πρὸς f1τὸν πατέρα ( Efesios 2:18 ). Es la Gracia de Cristo la que nos lleva hacia el Amor de Dios, y el Amor

2 Corinthians 5:15 — humanidad. Pero ( b ) los propósitos de la Expiación no se cumplen completamente sin la respuesta de la fe y la obediencia del hombre; Él murió por todos , ἵνα οἱ ζῶντες κ. τ. λ. Esta es la exhortación frecuente de San Pablo ( Romanos 6:11 y ver 1 Pedro 3:18 ); el propósito de la muerte de Cristo es llevarnos a la vida, una vida “para Dios” ( cf. Romanos 6:11 ; Romanos 14:7-8 ) la “verdadera vida” ( 1 Timoteo 6:19 ) que debe comenzar aquí si ha de perfeccionarse en lo sucesivo. La preposición ὑπέρ,

Ephesians 2:17 — καὶ ἐλθὼν εὐηγγελίσατο εἰρήνην ὑμῖν τοῖς μακρὰν καὶ εἰρήνην τοῖς ἐγγύς: y él vino y predició paz para usted que estaba lejos, y la paz para ellos que eran nigh . El TR dice simplemente καὶ τοῖς ἐγγύς (con [168] [169], la masa de cursivas, el sir., etc.). Las unciales primarias y otras autoridades importantes ([170] [171] [172] [173] 17, Vulg. , etc.) inserte εἰρήνην (entonces LTTrWHRV). La repetición tiene fuerza retórica. El καί, nuevamente, no conecta simplemente

Ephesians 3:14 — figura simple y natural para la oración; oración ferviente (Calv.) no como si Pablo realmente se arrodillara mientras escribía (Calov.). Tanto la postura de pie en oración como la de arrodillarse se mencionan en el NT ( p. ej ., Marco 11:25 ; Lucas 18:11 ; Lucas 18:13 , para el primero, y Lucas 22:41 ; Hechos 7:60 ; Hechos 20:36 ; Hechos 21:5 , para este último). Para arrodillarse en el AT ver 1 Reyes 8:54 ; Daniel 6:10 ; cf. también 1 Reyes 19:18 . πρὸς τὸν πατέρα: al Padre . El πρὸς toma

2 Timothy 3:16 — escritura o el pasaje está menos libre de ambigüedad que la escritura (R. V). El paralelo más cercano a este uso ascensivo de καί, como lo llama Ellicott, es Gálatas 4:7 , κἰ δὲ νἱός, καὶ κληρονόμος. Véase también Lucas 1:36 ; Hechos 26:26 ; Hechos 28:28 ; Romanos 8:29 : 2 θεόπνευστος : Si hay alguna fuerza polémica en este adj., es en referencia a los escritos heréticos, cuyo contenido era meramente intelectual, no edificante. En cualquier caso, el mayor énfasis se pone en ὠφέλιμος. San Pablo implicaría

2 Timothy 4:8 — reste . San Pablo quiere decir aquí “no tengo nada más que hacer que recibir la corona”. λοιπόν tiene el sentido de en conclusión en 2 Corintios 13:11 ; 1 Tesalonicenses 4:1 , y no difiere de τὸ λοιπὸν como se usa en Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:8 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ; o τοῦ λοιποῦ como se usa en Gálatas 6:17 ; Efesios 6:10 . El significado de τὸ λοιπόν en 1 Corintios 7:29 ; Hebreos 10:13 es de ahora en adelante . ἀπόκειται: reposita est (Vulg.). Cf. Colosenses 1:5 , διὰ τὴν ἐλπίδα

Hebrews 2:1 — unirse no con δεῖ como en Vulg. (y Bengel), “abundantius oportet observare”, pero con προσέχειν. El adverbio aparece en Hebreos 13:19 y seis veces en 2 Cor.; el adj. frecuentemente en el NT περισσοτέρως [περιττοτέρως] ocurre en Diod. Sic., XIII. 108, τὰ περ. εἰργασμένα; también en Athenaeus, v., p. 192 F. κλισμὸς περιτ. κεκόσμηται. El comparativo se usa aquí con referencia a la mayor atención debida a la revelación que si hubiera sido entregada por alguien de menor posición. Atto Vercell. sugestivamente,

Hebrews 7:11 — ser un νομοθέτης usado en los clásicos a veces con dativo de persona, como en LXX, Éxodo 24:12 , τὰς ἐντολὰς ἅς ἒγραψα νομοθετῆσ.ῆσ. A veces va seguido del acusativo de lo que ordena la ley. El uso del pasivo aquí es peculiar, cf. también Hebreos 8:6 . El νόμος contenido en la palabra, y expresado separadamente en Hebreos 7:12 , no es la simple ley contenida en los mandamientos, sino toda la dispensación mosaica. τίς ἔτι χρεία, este uso de ἔτι está justificado por un ejemplo de Sextus Empiricus

Revelation 17:11 — Esto no significa que Juan racionalice a Nero redivivus en Domiciano, lo que desenfocaría completamente el resto del oráculo. Domiciano, el octavo emperador, no se explica como la Bestia que era y no es y que ha de subir del abismo ( Apocalipsis 17:8 ), sino simplemente como la Bestia que era y no es ; no se hace alusión a su término de poder, y la frase final καὶ εἰς ἀπ. ὑπάγει es simplemente la profecía convencional de condenación sobre los perseguidores; no es necesario que sea una referencia