Bible Commentaries

Matthew 28:20 — tarea de propagar la fe. εἰμὶ, am , no será, transmitiendo el sentimiento de certeza, pero también dicho desde el punto de vista eterno, sub specie aeternitatis , para el cual las distinciones de aquí y allá, ahora y entonces, no existen. Cf. Juan 8:58 , “antes que Abraham fuera, yo soy”. En el Cuarto Evangelio predominan las categorías de lo Absoluto y lo Eterno. πάσας τὰς ἡμέρας, todos los días, de los cuales, se da a entender, puede haber muchos; la perspectiva del futuro se está alargando.

Matthew 3:4 — siguiendo a Crisóstomo, dice: “No preguntes quién tejió su vestido, o de dónde sacó su cinturón; pues más maravilloso es que viva desde la niñez hasta la edad adulta en un clima tan inhóspito”. Juan tomó su forma de vestir de Elías, descrito ( 2 Reyes 1:8 ) como “un hombre velludo, ceñido con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos”. No debe dudarse que la investidura es histórica, no una creación legendaria, debido a la opinión de que Juan era Elijah redivivus. La imitación en el vestir no implica

Acts 15:39 — N.T. The verb is found twice, Act 17:16 , 1 Corinthians 13:5 ; in the former passage of Paul’s righteous provocation in Athens, and in the latter of irritation of mind as here; the noun twice in LXX of God’s righteous anger, Deuteronomy 29:28 , Jeremiah 39:0 (32):37 ( cf. also the verb, Deuteronomy 9:7-8 , etc.), so too in Dem. Both noun and verb are common in medical language (Hobart); παροξυσμός , φησίν , ἐγένετο οὐχ ἔχθρα οὐδὲ φιλονεικία ; in the result good, for Mark was stirred up

Acts 15:5 — Acts 15:5 . For [281] see critical note. ἐξανέστησαν : compound verb in this sense here only in N.T. (only elsewhere in quotation, Mark 12:19 , Luke 20:28 ), but in classical Greek and in LXX, cf. Obadiah 1:1 , Sir 8:2 ; Sir 17:23 , 1Ma 9:40 . The double compound apparently

Acts 16:6 — Acts 16:6 . διελθόντες δὲ τὴν Φ . καὶ τὴν Γ . χώραν , see critical notes, and also additional note at the end of chap. 18. If we follow R.V. text and omit the second τὴν , and regard both Φ . and Γ . as adjectives with Ramsay and Lightfoot (so Weiss and Wendt, cf. adjective Πισιδίαν , Acts 13:14 ; but see also Acts 18:23 ), under the vinculum of the one article we have

Acts 18:3 — Acts 18:3 . διὰ τὸ ὁμότεχνον : the word is peculiar to St. Luke, and although it is found in classical Greek and in Josephus, it is not used in the LXX, and it may be regarded as a technical word used by physicians of one another; the medical profession was

Romans 8:29 — irremediablemente cuando se olvida esto. El fin de todo esto es la exaltación de Cristo. Está implícito en πρωτότοκον que también se considera que solo alcanzó la plenitud de su condición de Hijo a través de la resurrección ( cf. Romanos 1:4 y Colosenses 1:18 πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν). La idea de la dignidad de Cristo como primogénito entre muchos hermanos que todos le deben su salvación a Él es sublimemente interpretada en Hebreos 2:10-13 . El Apóstol retoma ahora la serie de los actos divinos en nuestra

1 Corinthians 11:14-15 — conspicua que precede a la conjunción: lo que es desacreditable en uno es delicioso en el otro. Los guerreros de Homero, es cierto, usaban cabello largo (καρηκομοῶντες Ἀχαιοί), una moda mantenida en Esparta; pero el joven ateniense se cortó la cabeza a los 18 años, y era una señal de vanidad o afeminamiento (un ἀτιμία legal), excepto para los caballeros aristocráticos, dejarse crecer el cabello después. Este sentimiento prevaleció tanto en la antigüedad como en la actualidad ( cf. el caso de Absalón). En

1 Corinthians 16:1 — ἁγίους). Esta cláusula podría interpretarse como subordinada a la siguiente ὡς διέταξα; se lee más naturalmente como un título separado a la par. indicando esto, aparentemente, como otro tema de la Carta de la Iglesia ( cf. 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:1 ). Se alude al tema como uno en el que los Cor [2595] ya estaban interesados ​​(ver 2 Corintios 9:2 ). λογία (más correctamente escrito λογεία) = cl [2596] Gr [2597] συλλογή, o ἔρανος ( contribución del club ); en otra parte de

2 Corinthians 3:18 — Juan 17:24 ), son transformados en la misma imagen, sc. , de Cristo (cf. ref.), de gloria en gloria ( es decir , progresivamente y sin interrupción, y por tanto a diferencia del reflejo transitorio de la gloria divina en el rostro de Moisés; cf. Salmo 84:7 , y en el cap. 2 Corintios 2:16 arriba), como de (no “por” como A. V.) el Señor el Espíritu; Carolina del Sur. , nuestro progreso en la gloria es continuo, como corresponde a la obra del Espíritu de quien brota ( Juan 16:14 ; Romanos 8:11 ). El

Ephesians 3:12 — en quien tenemos confianza y acceso . La segunda τήν, que es insertada por el TR, cuenta con el apoyo de algunas buenas autoridades, [301] [302] 3 [303] [304] [305], Chrys., etc.; pero no se encuentra en [306] [307] [308] 17, etc., y debe omitirse (con LTTrWHRV). Como la παρρησία y la προσαγωγή se encuentran en una sola idea, no es necesario repetir la τήν. El artículo antes de los sustantivos tiene mucha fuerza de “ nuestro atrevimiento y acceso”. La παρρησίαν no debe

Ephesians 5:6 — engañe con palabras vanas . Una advertencia solemne, que se hace más precisa al ser dada sin ninguna partícula de conexión. κενός es “vano” en el sentido de vacío , sin la sustancia de la verdad o la realidad, y así = sofístico; cf. κενολογεῖν en Isaías 8:19 . Pero cual es la referencia? Algunos piensan que los filósofos paganos y los judíos están a la vista (Grot.), o los judaizantes en particular (Neand.), o los cristianos antinómicos (Olsh.), o los maestros de tendencias gentiles (Meyer), o los falsos

Ephesians 5:8 — solo “cuando la primera cláusula tiene la intención de estar en conexión con la segunda y preparar al lector para la oposición a la segunda” (Ell.) . Véase Ell. sobre Gálatas 2:15 ; Jelf, gramo griego. , pág. 765; Donaldson, Gram griego. , pp. 575 578. Debe recordarse también que la correlación de esas dos partículas no tiene en modo alguno la posición en el griego del NT que tiene en el griego clásico. De hecho, tiene poco o ningún lugar en las epístolas católicas excepto 1 Ped. (hasta cierto punto),

Ephesians 6:1 — moverse una obediencia cristiana realizada en la comunión con Cristo. Esta frase ἐν Κυρίῳ, sin embargo, es de autoridad discutible. Está insertado por el TR, apoyado por [722] [723] [724] 2, 3 [725] [726] [727], Vulg. , Sir., etc.; pero es omitido por [728] [729] * [730] [731], Cyr., Cypr., etc. Es borrado por Lachm., entre paréntesis por TrWH y retenido por RV. τοῦτο γάρ ἐστι δίκαιον: porque esto es justo . δίκαιον = derecho, no en el sentido de corresponder (πρέπον) meramente, sino ( cf. Colosenses

Ephesians 6:13 — traduce en omnibus perfecti (siguiendo quizás la lectura κατειργασμένοι). Algunos lo hacen = “habiendo preparado todas las cosas para el conflicto” (Erasm., Beza, etc.); pero eso se expresaría mediante alguna forma como παρασκευασάμενοι ( 1 Corintios 14:8 ). Otros le dan la sensación de abrumador (Oec. , Chrys., Harl., etc.; cf. “superar” en margen AV) un sentido que tiene, pero no en el NT, hasta donde aparece, y que no conviene al neut. (ἅπαντα) aquí. No hay razón para apartarse del sentido ordinario

Philippians 3:2 — cómo alguien podría encontrar tres clases diferentes en estas palabras ( p. ej ., Ws [22], que los divide en ( a ) paganos inconversos, ( b ) maestros cristianos egoístas, ( c ) judíos incrédulos. Véase también sus comentarios en AJ Th. , i., 2, pp. 389 391). Las palabras son un paralelo preciso a las denuncias de Pablo de los maestros judaizantes en Gálatas y 2 Corintios. Cf. Gálatas 1:7 ; Gálatas 1:9 ; Gálatas 5:12 ; 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 2:17 . La oposición persistente y maliciosa

Philippians 4:7 — peticiones, etc.,… entonces la paz… guardará”, etc. ἡ εἰρ. τ. Θ. El pensamiento favorito de Pablo de esa salud y relación armoniosa que prevalecen en la vida interior como resultado de la reconciliación con Dios por medio de Jesucristo. Cf. Mateo 11:28 . Sería una restricción indebida de su pensamiento imaginar que sólo se refiere al acuerdo entre los miembros de la Iglesia, aunque, sin duda, esa idea está incluida aquí. “Esta paz es como un espejo mágico, por la creciente oscuridad en la que podemos

Colossians 1:12 — (Beng. ), μερίδα τ. κλήρου (Alf., Lightf.), o κλήρου (De W., Ell., Sod., Haupt). La diferencia es leve, y parece más simple conectar con κλ., “la suerte de los santos [situados] en la luz”; ἐν siendo probablemente local, y no expresando, como en Hechos 8:21 , la idea de una participación en la luz. Se discute el sentido preciso de φῶς. Oltramare lo toma del estado de santidad en que viven los cristianos, para que no surja la distinción entre santos en la tierra y en el cielo. Pero la impresión inmediata

1 Timothy 1:3 — constantemente, y con significados muy variados, en las Epístolas Paulinas. διεταξάμην se usa en el lugar correspondiente en Tito 1:5 , porque allí la acusación se refiere a una serie de mandatos. προσμεῖναι: ut remaneres (vulg.). La palabra (ver Hechos 18:18 ) implica naturalmente que San Pablo y Timoteo habían estado juntos en Éfeso, y que San Pablo dejó allí a Timoteo como vicario apostólico. πορευόμενος se refiere a San Pablo, no a Timoteo, como alegó De Wette. La prueba gramatical de esto está detallada

1 Timothy 3:6 — Timoteo 3:6-7 no tienen nada que les corresponda en Tito , o en las calificaciones para el diaconado en este capítulo. μὴ νεόφυτον κ. τ. λ.: no un converso reciente . νεόφυτος en el AT se usa literalmente de una planta joven ( Job 14:9 ; Salmo 127 (128):3; 143 (144):12; Isaías 5:7 ). Para su uso en la literatura secular, véase Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 220. El significado de esta calificación es evidente por su ausencia en el pasaje paralelo de Tito . Es evidente que la organización