Bible Commentaries

Acts 2:23 — In the Passion and Resurrection of Christ, which at one time seemed to Peter impossible, cf. Matthew 16:22 , he now sees the full accomplishment of God’s counsel, cf. Acts 3:20 , and 1 Peter 1:20 (Nösgen, Apostelgeschichte , p. 53, and also 48 52). In this spiritual insight now imparted to the Apostle we see a further proof of the illuminating power of the Holy Ghost, the gift of Pentecost, which he himself so emphatically acknowledges in his first epistle (Acts 1:1-12 ). διὰ χειρῶν , best

Romans 4:23-25 — Romans 4:23-25 . Conclusion of the argument. Οὐκ ἐγράφη δὲ διʼ αὐτὸν μόνον : cf. Romans 14:4 , 1Co 9:10 ; 1 Corinthians 10:6 ; 1 Corinthians 10:11 , Galatians 3:8 . The formula for quoting Scripture is not ἐγράφη but γέγραπται : i.e. , Scripture conveys not a historical truth, relating to one person (as here, to Abraham), but a present eternal truth, with some universal application. διʼ ἡμᾶς : to show the mode

Romans 4:23-25 — Conclusión del argumento. Οὐκ ἐγράφη δὲ διʼ αὐτὸν μόνον : cf. Romanos 14:4 1 Corintios 9:10 ; 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:11 ; Gálatas 3:8 . La fórmula para citar las Escrituras no es ἐγράφη sino γέγραπται: es decir , las Escrituras no transmiten una verdad histórica, relacionada con una persona (como aquí, con Abraham), sino una verdad eterna presente, con alguna aplicación universal.

1 Corinthians 15:27-28 — 1 Corinthians 15:27-28 are a supplement to 1 Corinthians 15:20-26 . They reaffirm, in new words of Scripture, the unlimited dominion assigned to Christ (1 Corinthians 15:25-27 a ), in order to reassert more impressively the truth that only through His absolute victory can

Ephesians 4:13 — The absence of ἄν , however, and the use of the subj. , seem to point to the event as expected , and not as a mere hypothetical possibility; cf. Mark 13:30 ; and see Hartung, Partikl. , ii., p. 291; Hermann, Part. , ἄν , p. 66; Win.-Moult., pp. 378, 387. καταντάω , followed in NT by εἰς , elsewhere also by ἐπί , conveys the idea of arriving at a goal ( cf. Acts 26:7 ; Philippians 3:11 ), the aor. subj. also having the force of “shall have attained”. οἱ πάντες evidently refers not

Ephesians 4:13 — Sin embargo, la ausencia de ἄν y el uso del subj. , parecen apuntar al evento como esperado , y no como una mera posibilidad hipotética; cf. Marco 13:30 ; y véase Hartung, Partikl. , ii., pág. 291; Hermann, Parte. , ἄν, pág. 66; Win.-Moult., pp. 378, 387. καταντάω, seguida en el NT por εἰς, en otros lugares también por ἐπί, transmite la idea de llegar a una meta ( cf. Hechos 26:7 ; Filipenses 3:11 ), el aor. sujeto teniendo también la fuerza de “habrá alcanzado”. οἱ πάντες evidentemente no se

Ephesians 4:8 — Ephesians 4:8 . διὸ λέγει : wherefore He saith, when He ascended on high . The διό introduces the words which follow as a confirmation of what has just been said; and these words are not a parenthesis, but part of a direct and continuous statement; = “the

Ephesians 4:8 — Cristo y su don, y que la gracia que poseemos sea otorgada por Él a cada uno de nosotros en diversas medidas a medida que la distribuye, tiene el testimonio de Dios mismo en las Escrituras del AT”. La cita que sigue obviamente está tomada de Salmo 68:18 , y en su mayor parte en la forma en que se da en la LXX. Hay dificultades en la traducción que usa Pablo y en la aplicación que hace de ella. Pero no son tales como para justificar la afirmación de que el pasaje es una cita de algún himno cristiano,

Hebrews 1:5 — ἀγγέλων … “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás Mi Hijo eres Tú, yo te he engendrado hoy?” τίνι a qué individuo; ποτε en todo el curso de la historia. Los ángeles como clase son llamados “Hijos de Elohim” en el AT ( Génesis 6:2 ; Salmo 29:1 ; Salmo 89:7 ; Job 1:6 ). Pero esto no se usó en su sentido estricto sino simplemente como expresión de una grandeza indefinida, ni se dirigió a ningún individuo. εἶπεν, el sujeto no expresado, como es común al citar las Escrituras ( 2 Corintios 6:2 ; Gálatas

Hebrews 10:11 — 41:42 se usa de Faraón quitándose el anillo. Por lo tanto, la frase sugiere que el hombre está envuelto en pecado; o si esto es presionar demasiado el significado etimológico, al menos sugiere una liberación completa . oὗτος cf. Hebreos 3:3 y Hebreos 8:3 . εἰς τὸ διηνεκὲς no puede interpretarse como προσενέγκας pero debe tomarse como ἐκάθισεν. “Decir de los sacerdotes levitas que προσφέρουσιν εἰς τὸ διηνεκὲς ( Hebreos 10:1 ) es apropiado; decir de Cristo que Él προσήνεγκεν εἰς τὸ διην. es casi una

Hebrews 10:26 — horrenda espera del juicio, y un furor de fuego que ha de devorar a los adversarios. ” γὰρ, introduciendo una razón adicional a la exhortación anterior. El énfasis está en ἑκουσίως; y el tiempo presente de ἁμαρτ. no debe pasarse por alto. Cf. Tuc. 4:98. El pecado voluntario, continuado en, significa apostasía, repudio del pacto. Cf. Hebreos 6:6 , καὶ παραπεσόντας, y Hebreos 5:2 , τοῖς ἀγνοοῦσιν, y Hebreos 3:12 . La apostasía solo puede ocurrir μετὰ τὸ λαβεῖν… una condición que se explica en detalle

Hebrews 13:7-16 — alluded to in Hebrews 2:3 and Hebrews 4:2 , who first “spoke” the word of the gospel to the Hebrews and who were now no longer present. The word ἡγούμενοι , occurring also in Hebrews 13:17 ; Hebrews 13:24 and in Acts 15:22 (and cf. Sir 30:18 , οἱ ἡγούμενοι ἐκκλησίας ) is a general term for leading and influential men in whom some undefined authority was vested. Official status was not yet defined and official titles were not yet universal. The chief reason why they are to be held in remembrance

James 1:6 — vívida; la inestabilidad de una ola, que cambia de un momento a otro, es un símbolo maravillosamente adecuado de una mente que no puede fijarse en la creencia. ἔοικεν ocurre solo aquí y en Santiago 1:23 en el NT, κλύδων solo en otra parte en Lucas 8:24 . ἀνεμιζομένῳ: en esta Epístola se usan varios verbos que terminan en - ιζω, a saber. , ὀνειδίζω, ῥιπίζω, παραλογίζοSμαι, φλογίζω, ἐγγίζω, καθαρίζω, ἀγνίζω, ἀφανίζω, θησαυρίρίiego, θεerv. la palabra que tenemos ante nosotros es una de las dieciséis

James 5:1 — también ocurren con frecuencia; este período se llama el tiempo de los “dolores de parto”, y más específicamente, los “dolores de parto” o “sufrimientos” del Mesías Cheble ha-Meshiach , o Cheblo shel Mashiach , véase Pesikta rab. , XXI. 34; Shabat , 118 a ; Sanedrín , 96 b , 97 a , etc., etc. Véase además Oesterley, The Doctrine of the Last Things , cap. 7. La gran difusión y la inmensa popularidad de que gozó la literatura apocalíptica hace seguro que el escritor de nuestra Epístola estaba familiarizado

1 Peter 2:12 — Adaptación del dicho, ὅπως ἴδω, ὑμῶν τὰ καλὰ ἔργα καὶ Δοξάσωσιν τὸν πατέρα ὑμν τὸν ἐν τοῖς ὐρανοῖς ( Mateo 5:16 ). La buena conducta en la que la resuelta ἀναστρέφεσθαι permite insistir es fruto de la abstinencia de 1 Pedro 2:2 ; cf. Hebreos 13:8 ; Santiago 3:13 . Esta segunda admonición está formalmente separada de la gramática formal de la primera; cf. Efesios 4:1 s., παρακαλῶ … ὑμᾶς … ἀνεχόμενοι. ἐντοῖς ἔθνεσιν, el pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:9 ) es un término correlativo e implica la

1 John 2:18-29 — justificada, pero su temor carecía de fundamento. Compartió la expectativa prevaleciente de la inminencia de la Segunda Venida ( cf. 1 Corintios 10:11; 1 Corintios 15:51 ; Filipenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:15 sqq. ; Hebreos 10:25 ; Santiago 5:8 ; 1 Pedro 4:7 ; Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 3:11 ; Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:10 ; Apocalipsis 22:12 ; Apocalipsis 22:20 ), y vio en la herejía una evidencia de que el fin estaba cerca. Era más bien una evidencia de

Jude 1:25 — 1:25 . μόνῳ Θεῷ σωτῆρι ἡμῶν . See above on Jude 1:4 , τὸν μόνον δεσπότην . God is called σωτήρ in Isaiah 45:15 , σὺ γὰρ εἶ Θεὸς … ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσραῆλ σωτήρ , Isaiah 45:21 , Sir 51:1 , αἰνέσω σε Θεὸν τὸν σωτῆρά μου , Philo, Confus. Ling. §20, 1. p. 418 fin. , τίς δʼ οὐκ ἂν … πρὸς τὸν μόνον σωτῆρα Θεὸν ἐκβοήσῃ (? - σαι ); cf. Luke 1:47 , ἠγαλλίασεν τὸ πνεῦμά μου ἐπὶ τῷ Θεῷ τῷ σωτῆρί μου , elsewhere in N.T. only in Titus 1:3 ; Titus 2:10 ; Titus 3:4 , ὅτε ἡ χρηστότης … ἐπεφάνη τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Θεοῦ

Revelation 1:3 — asemeja a la de Baruc ( cf. Jeremias 22:5-6 ). τηροῦντες τὰ, κ. τ. λ., prestando cuidadosa atención a las advertencias del libro, observando sus mandatos y esperando el cumplimiento de sus predicciones, en lugar de perder el corazón y la fe ( Lucas 18:8 ). Cf. hipp. De Antich. 2 y En. civ. 12, “se darán libros a los justos ya los sabios para que sean motivo de alegría, de rectitud y de mucha sabiduría”. El contenido del Apocalipsis no es meramente predicción; el consejo moral y la instrucción religiosa

Revelation 12:17 — los cristianos por la imposición del culto imperial está vívidamente delineado en Ep. Lugd. que incidentalmente menciona la experiencia de Biblias que, como Cranmer, se arrepintió de una retractación. “El diablo, pensando que ya se había tragado [918]., a uno de los que habían negado a Cristo, quiso condenarla más por medio de la blasfemia, y la llevó a la tortura [ i. mi. , para forzar falsas acusaciones de sus labios]… Pero ella, recordada por su presente angustia del castigo eterno en Gehenna

Revelation 8:6 — los poderes del mal se reúnen de nuevo en otras formas. Ni aquí ni en los siete ciclos anteriores puede elaborarse con plausibilidad la referencia astrológica (a los colores y características de los planetas, cp. Exp. Ti. xx. 426 427). Apocalipsis 8:6 En el esquema de las visiones de las trompetas, como de las visiones de los sellos, se diferencian las cuatro primeras de las tres siguientes; el quinto y el sexto en ambos casos se destacan por sí mismos y están separados por un intervalo considerable