Bible Commentaries

Acts 27:27 — Acts 27:27 . τεσσαρεσκαιδεκάτη νύξ , i.e. , since their departure from Fair Havens, cf. Acts 27:18-19 , see also the reckonings of mileage in Breusing, p. 189, and Goerne, who reckons from the departure from Cauda. διαφερομένων ἡμῶν : “as we were driven to and fro,” R.V., so Ramsay; “huc illuc ferri,” Blass, cf. for a similar

Acts 28:15 — Acts 28:15 . κἀκεῖθεν , see on Acts 14:26 . τὰ περὶ ἡμῶν : phrase only in Luke and Paul, see above on p. 481. The natural supposition is that there were two companies; one met them in advance at Appii Forum, and the other nearer Rome at the Tres Tabernæ. εἰς

1 Corinthians 10:12-13 — “examples” just set forth are full of warning ( a ), but with an aspect of ( b ) encouragement besides. ( a ) “So then” ὥστε with impv [1463] , as in 1 Corinthians 3:21 (see note) “he that thinks ( ὁ δοκῶν : see note, 1 Corinthians 3:18 ) that he stands, let him take heed ( βλεπέτω ) lest he fall!” For “such thinking , as it leads to trust in oneself, is the beginning of a perilous security” (Hf [1464] ); this vanity was precisely the danger of the Cor [1465] (see

Ephesians 1:11 — those (including even Wetstein and Harless) who limit the “we” to Jewish Christians here. ἐκληρώθημεν : were made a heritage . The reading ἐκλήθημεν , found in a few uncials and favoured by Griesb., Lachm., Rück., may be a gloss from Romans 8:13 , or possibly a simple case of mistaken transcription due to the faulty eyes of some scribe. The verb ἐκληρώθημεν is of disputed meaning here. This is its only occurrence in the NT. The compound form προσκληροῦν also occurs in the NT, but only once

Ephesians 1:11 — (incluidos incluso Wetstein y Harless) que limitan el "nosotros" a los cristianos judíos aquí. ἐκληρώθημεν: fueron hechos herencia . La lectura ἐκλήθημεν, encontrada en algunas unciales y favorecida por Griesb., Lachm., Rück., puede ser una glosa de Romanos 8:13 , o posiblemente un simple caso de transcripción errónea debido a los ojos defectuosos de algún escriba. El verbo ἐκληρώθημεν tiene un significado discutido aquí. Esta es su única aparición en el NT. La forma compuesta προσκληροῦν también aparece

Ephesians 1:23 — found. It is the conception of the Church which pervades this Epistle ( cf. Ephesians 3:10 ; Ephesians 3:21 ; Ephesians 5:23-25 ; Ephesians 5:27 ; Ephesians 5:29 ; Ephesians 5:32 ). It appears again in similar terms in the sister Epistle (Colossians 1:18 ; Colossians 1:24 ), and elsewhere in the varied phraseology of the “royal priesthood” (1 Peter 2:9 ) and the “Church of the Firstborn” (Hebrews 12:23 ). It is this supreme idea of the Church as a spiritual order the essence

Ephesians 1:23 — tales. Es la concepción de la Iglesia la que impregna esta Epístola ( cf. Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23-25 ; Efesios 5:27 ; Efesios 5:29 ; Efesios 5:32 ). Aparece de nuevo en términos similares en la Epístola hermana ( Colosenses 1:18 ; Colosenses 1:24 ), y en otra parte en la variada fraseología del “sacerdocio real” ( 1 Pedro 2:9 ) y la “Iglesia de los Primogénitos” ( Hebreos 12:23 ). Es esta idea suprema de la Iglesia como orden espiritual, cuya esencia es una relación viva

Ephesians 3:1 — prisoner par excellence (Mey.) a claim surely which would neither be like Paul nor in harmony with the thought of the paragraph. The gen. Χριστοῦ Ἰησοῦ is probably that of originating cause one who has been made a prisoner by Christ; cf. 2 Timothy 1:8 ; Philemon 1:9 , as also Ephesians 4:1 . The Ἰησοῦ is omitted by Tisch. on the authority of such MSS. as [198] [199] [200] * [201] ; but it is rightly retained by most as found in [202] [203] -corr. [204] [205] [206] 2, 3 , Vulg., etc. ὑπὲρ ὑμῶν τῶν

Ephesians 3:18 — Ephesians 3:18 . ἵνα ἐξισχύσητε καταλαβέσθαι σῦν πᾶσι τοῖς ἁγίοις : that ye may be fully able to comprehend with all the saints . The “may be strong” of the RV is a less happy rendering than usual, as it obscures the fact that the verb is different from

Ephesians 4:2 — . Statement of moral dispositions which should attend their walk; μετά conveying the idea of accompaniment, relation, association , while σύν suggests closer conjunction, fellowship , especially a fellowship which helps . Krüger ( Sprachl. , § 68, 13, 1) puts the distinction thus “ σύν τινι denotes rather coherence , μετά τινος rather coexistence ” ( cf. Win.-Moult., pp. 470, 488). As in the case of πᾶσα σοφία (Ephesians 1:8 ), πᾶσα ταπεινοφροσύνη can mean only “all lowliness,”

Ephesians 6:19 — Greek, both biblical and non-biblical, they seem to have lost any distinction they once may have had. ἵνα μοι δοθείῃ [ δοθῇ ] λόγος : that to me may be given utterance . The δοθείῃ of the TR rests on very slender cursive evidence; δοθῇ is read by [854] [855] [856] [857] [858] [859] [860] [861] [862] [863] , etc., and must be substituted. A few authorities place μοι after δοθῇ ( [864] [865] , d, e, f, vg, Victor., etc.); but in most it is inserted before it. δοθῇ has the position of emphasis the

Ephesians 6:19 — como no bíblico, parecen haber perdido cualquier distinción que pudieran tener . una vez pudo haber tenido. ἵνα μοι δοθείῃ [δοθῇ] λόγος: para que se me dé expresión . El δοθείῃ del TR se basa en una evidencia cursiva muy delgada; δοθῇ es leído por [854] [855] [856] [857] [858] [859] [860] [861] [862] [863], etc. , y debe ser sustituido. Algunas autoridades colocan μοι después de δοθῇ ([864] [865], d, e, f, vg, Victor., etc.); pero en la mayoría se inserta antes . δοθῇ tiene la posición de énfasis:

Hebrews 10:32 — perspectivas, lo que les permitió soportar muchas luchas o conflictos con los sufrimientos. ἄθλησις en la próxima generación vino a significar "martirio", como en Mart. de S. Ignacio , cap. 4. [Para el genitivo cf. “certamina divitiarum”, Hor. Epp. , i. 5 8.] Estos sufrimientos se describen en dos cláusulas, en parte en sus propias personas, en parte en su simpatía y participación voluntaria en el sufrimiento de los demás, τοῦτο μὲν… θεατριζόμενοι, τοῦτο δὲ κοινωνοὶ… Para la fórmula distributiva, “ en

Hebrews 4:11 — λέγεται · παράδειγμα λέγε . “In Attic ὑποδείκνυμι was never used except in its natural sense of show by implication ; but in Herodotus and Xenophon it signifies to mark out, set a pattern .” Rutherford’s Phryn. , p. 62. Cf. Hebrews 8:5 of this Epistle with John 13:15 for both meanings. It is used in James 5:10 with genitive of the thing to be imitated. In Hebrews 4:12-13 another reason is added for dealing sincerely and strenuously with God’s promises and especially with

Hebrews 4:11 — ὀρθῶς λέγεται · παράδειγμα λέγε. “En el ático, ὑποδείκνυμι nunca se usó excepto en su sentido natural de mostrar por implicación ; pero en Heródoto y Jenofonte significa señalar, establecer un patrón . Phryn de Rutherford . , pags. 62. Cf. Hebreos 8:5 de esta Epístola con Juan 13:15 para ambos sentidos. Se usa en Santiago 5:10 con genitivo de la cosa a imitar. En Hebreos 4:12-13 se agrega otra razón para tratar con sinceridad y empeño las promesas de Dios y especialmente esta oferta de descanso.

1 Peter 1:1 — principio universal de la Iglesia primitiva. (1.) Los judíos fueron la raza escogida ( 1 Pedro 2:9 de Isaías 43:20 ) como dijo Moisés: Porque amó a tus padres, por eso escogió su descendencia después de ellos ( Deuteronomio 4:37 ; cf. Romanos 11:28 ). Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Yo os he escogido ( Juan 15:16 ; Juan 15:19 , etc.), y se refiere a ellos en el discurso escatológico como los elegidos ( Marco 13:20 ). (2.) Siendo escogidos del mundo en el mundo , ciertamente, pero no de

Jude 1:9 — a esto). La historia se basa en Deuteronomio 34:6 (RV), “lo sepultó ( mg. fue sepultado) en el valle… pero nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy”. Compárese con la vana búsqueda de Elías ( 2 Reyes 2:16-17 ). Más detalles en Josefo ( Ant. 4:8, 48), νέφους αἰφνίδιον ὑπὲρ αὐτοῦ στάντος ἀφανίζεται κατά τινος Άάς φάς φάς. γέγραφε δὲ αὐτὸν ἐν ταῖς ἱεραῖς βίβλοις τεθνεῶτα, δείσας μὴ διʼ ὑπερβολὴν τῆς περὶ αὐτὸν ἀρετῆς πρὸς τὸ θεῖον αὐτὸν ἀναχωρῆσαι τολμήσωσιν εἰπεῖν, Philo i. pags. 165, y Clem.

Revelation 17:18 — probable de Apocalipsis 19:9-10 ; Apocalipsis 19:9-10 ; Apocalipsis 19:9-10 en este punto en la forma original del Apocalipsis, ver más abajo ( ad loc. ). Después de un preludio sobre la ruina de esta segunda y occidental Babilonia ( Apocalipsis 18:1-3 ), siguen dos canciones sublimes: una de triunfo en el cielo ( Apocalipsis 17:4-8 ) y otra de llanto en la tierra (9 ss.). Ambos están modelados en estilo semi-estrófico sobre las canciones de burla anteriores ( cf. Introducción § 4) sobre Tiro

Revelation 21:18-21 — Los materiales de la ciudad. ἐνδώμησις, por lo que una inscripción sin fecha pero precristiana, τ. ἐνδώμησιν τοῦ τεμένους (Dittenberger's Sylloge inscript . Graec. 583), donde la ortografía se pronuncia "nova" (ver ref.). Mientras que la ciudad misma (o sus calles, Apocalipsis 21:21 ) se supone que está construida de oro transparente como la casa de Zeus πολύχρυσον ( Hipol. 69), el muro que aparece sobre los monolitos

Revelation 3:21 — and judicial dignity it a reward proffered in the gospels, but Jesus there ( cf. Mark 10:40 ) disclaimed this prerogative. God’s throne is Christ’s, as in Revelation 22:1 . νικῶν = the moral purity and sensitiveness ( cf. Revelation 3:18 and on Revelation 2:7 ) which succeeds in responding to the divine appeal. The schema of God, Christ, and the individual Christian ( cf. on Revelation 2:27 ) is characteristically Johannine ( f. John 15:9 f., John 17:19 f., John 20:21 ), though here