Bible Commentaries

1 Corinthians 10:28-29 — 1 Corinthians 10:28-29 a . ἐὰν δὲ … εἴπῃ , “But if any one say to you” a probable contingency, as εἴ τις καλεῖ κ . τ . λ . (1 Corinthians 10:27 ) was an assumed fact; see Bn [1576] on the forms of the Condit. Sentence, §§ 242 ff. δὲ confronts this contingency

1 Corinthians 16:10-11 — f.) in advance of P., with instructions to go forward to Cor [2647] (1 Corinthians 4:17 above); he might be expected to arrive about the same time as this letter. But local circumstances, or even the report of the unfriendly attitude of the Cor [2648] (Ed [2649] ), might detain him in Mac. He is found in Mac. with P. when some months later 2 Cor. is written: there is no explicit ref [2650] in that Ep. to Timothy’s presence at Cor [2651] in the interval; but Titus’ visit and report are

Ephesians 1:4 — to a particular service or office. That the verb denotes the choice of one or more out of others is implied in its compound form, and is made abundantly clear by actual usage, e.g. , in the case of the selection of the Twelve (John 6:70 ; John 13:18 ; John 15:16 ), the appointment of a successor to Judas (Acts 1:24 , etc.). In not a few passages it is made more certain still by the addition of explanatory terms, e.g. , ἀπό τινων (Luke 6:13 ), ἐκ κόσμου (John 15:19 ), ἔκ τινων (Acts 1:24 ), ἐν

Ephesians 1:4 — cita para un determinado servicio u oficio. Que el verbo denota la elección de uno o más de los otros está implícito en su forma compuesta, y queda muy claro en el uso actual, por ejemplo , en el caso de la elección de los Doce ( Juan 6:70 ; Juan 13:18 ). ; Juan 15:16 ), el nombramiento de un sucesor de Judas ( Hechos 1:24 , etc. ). En no pocos pasajes se hace aún más seguro mediante la adición de términos explicativos, por ejemplo , ἀπό τινων ( Lucas 6:13 ), ἐκ κόσμου ( Juan 15:19 ), ἔκ τινων

Ephesians 4:2 — disposiciones morales que deben acompañar su andar; μετά transmite la idea de acompañamiento, relación, asociación , mientras que σύν sugiere una conjunción más cercana, compañerismo , especialmente un compañerismo que ayuda . Krüger ( Sprachl. , § 68, 13, 1) establece la distinción así “σύν τινι denota más bien coherencia , μετά τινος más bien coexistencia ” ( cf. Win.-Moult., págs. 470, 488). Como en el caso de πᾶσα σοφία ( Efesios 1:8 ), πᾶσα ταπεινοφροσύνη puede significar solo "toda bajeza",

Ephesians 5:27 — the Church, glorious . Statement of the remote, ultimate object with which Christ “gave Himself up” to death; as the immediate object, which has that final purpose in view, is expressed by the ἁγιάσῃ . For αὐτήν of the TR, supported by [648] 3 [649] , most cursives, Syr.-P., etc., the reading αὐτός is to be substituted on the authority of [650] [651] [652] [653] * [654] [655] , Syr.-Harc, Vulg., etc. It is Christ Himself who is to present the Church, and it is to Himself He is to present

Ephesians 6:9 — en el pasaje paralelo en Colosenses 4:1 . εἰδότες ὅτι καὶ ὑμῶν αὐτῶν [αὐτῶν καὶ ὑμῶν] ὁ κύροίς ἐστιν ἐν οὐρανοῖς: sabiendo que también haces que también tu maestro [ que tanto su maestro como el tuyo ] está en el cielo . εἰδότες, como en Efesios 6:8 , expresa la razón o el estímulo para tal conducta por parte de los maestros, a saber. , el hecho de que los propios amos tienen un Amo o Señor, cuyo asiento está en el cielo , no meramente en la tierra, y que es Señor igualmente del amo y del esclavo.

1 Timothy 4:3 — κωλυόντων γαμεῖν: El ascetismo espurio, en este y otros departamentos de la vida, caracterizó a los esenios (Joseph. Bell. Jud . ii. 8, 2) y a los Therapeutae (Philo Vit. Contempl . § 4), y a todos los demás falsos espiritistas de el este; de modo que esta característica no proporciona una base segura para fijar la fecha de la epístola. Al mismo tiempo, no es probable que esta herejía

Titus 3:5 — sugerir que las obras a las que se refiere son aquellas “después de la justificación”. τῶν ἐν δικαιοσύνῃ : δικαιοσύνη es la esfera en la que se realizaron las obras y con la que están relacionadas. κατὰ … ἔλεος: La fraseología está tomada de Salmo 108:26 ( Salmo 109:26 ), σῶσόν με κατὰ τὸ μέγα ἔλεός σου. 1 Pedro 1:3 proporciona un notable paralelo , ὁ κατὰ τὸ πολὺ αὐτοῦ ἔλεος ἀναγεννήσας ἡμᾶς; y también por 2Es 8:32, “Porque si tú deseas tener misericordia de nosotros, entonces serás llamado misericordioso

Hebrews 1:4-14 — a Hebreos 2:18 . El Hijo y los Ángeles . Hebreos 1:4 , aunque forma parte de la oración 1 3, introduce un tema que continúa más o menos a la vista a lo largo de los capítulos 1 y 2. La exaltación del Mediador a la diestra de la soberanía está de acuerdo con su designación

Hebrews 10:35 — to perdition but of faith to the gaining of the soul”. That is, we are not characterised by a timid abandonment of our confession (Hebrews 10:23 ) and confidence. Cf. 1 Thessalonians 5:5 . What such timidity leads to ( εἰς ἀπώλειαν , cf. Acts 8:20 ; Romans 9:22 ) is hopeless perdition. Cf. M. Aurelius on the δραπέτης , Hebrews 10:25 . ὁ φοβούμενος δραπέτης . But we are of faith whose end is περιποίησις ψυχῆς the acquisition of one’s soul. Very similar is Luke 21:19 , “By your

Hebrews 10:35 — perdición, sino de los que tienen fe para ganar el alma”. Es decir, no nos caracterizamos por un tímido abandono de nuestra confesión ( Hebreos 10:23 ) y confianza. Cf. 1 Tesalonicenses 5:5 . A lo que conduce tal timidez (εἰς ἀπώλειαν, cf. Hechos 8:20 ; Romanos 9:22 ) es a la perdición sin esperanza. Cf. M. Aurelio sobre el δραπέτης, Hebreos 10:25 . ὁ φοβούμενος δραπέτης. Pero nosotros somos de la fe cuyo fin es περιποίησις ψυχῆς la adquisición del alma. Muy similar es Lucas 21:19 , “Por vuestra

Hebrews 11:23-31 — their confidence that God had in store for so handsome a child an exceptional career and would save him to fulfil his destiny. In Acts 7:20 Stephen calls him ἀστεῖος τῷ f1θεῷ , extraordinarily beautiful ( cf. Jonah 3:3 ) or as Philo, De Mos. , p. 82, ὄψιν ἀστειοτέραν ἢ κατʼ ἰδιώτην , indicating that he had a corresponding destiny. Moses himself when he had grown up ( μέγας γενόμενος , as in Exodus 2:11 paraphrased by Stephen (Acts 7:23 ) ὡς δὲ ἐπληροῦτο αὐτῷ τεσσαρακονταετὴς χρόνος .) refused

Hebrews 2:1-18 — a Hebreos 2:18 . El Hijo y los Ángeles . Hebreos 1:4 , aunque forma parte de la oración 1 3, introduce un tema que continúa más o menos a la vista a lo largo de los capítulos 1 y 2. La exaltación del Mediador a la diestra de la soberanía está de acuerdo con su designación

James 1:5 — Sabiduría vinieran originalmente de Babilonia; porque, según la cosmología babilónica, la Sabiduría existió en edades primigenias antes de la creación del mundo; moraba con Ea, el dios de la Sabiduría, en las profundidades del mar ( cf. Proverbios 8:22-30 ); Ea el creador, por lo tanto, fue guiado por la Sabiduría en su trabajo creativo (ver Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alten Orients , pp. 29, 80); en la literatura bíblica, la Sabiduría se convirtió en la inteligencia omnisciente

1 Peter 3:14 — should be harmed, i.e. , by persons unspecified ( αὐτῶν ). δικαιοσύνην . perhaps suggested ζηλωταί , cf. 1Ma 2:27-29 , πᾶς ὁ ζηλῶν τῷ νόμῳ … ἐξελθέτω … τότε κατέβησαν πολλοὶ ζητοῦντες δικ . καὶ κρίμα . τὸν δὲ φόβον … ὑμῶν . An adaptation of Isaiah 8:12 f. LXX, τὸν δὲ φόβον αὐτοῦ μὴ φοβηθῆτε οὐδὲ μὴ ταραχθῆτε · κύριον αὐτὸν ἁγιάσατε καὶ αὐτός ἔσται σου φόβος . The scripture corresponding to the saying, Fear not them that kill the body; but fear rather him that can destroy both soul and body (Matthew

Revelation 2:13 — pagano al sacerdocio cristiano”, siendo sus ritos “administrados en una plena convicción de la religiosidad, la felicidad refinada y sagrada, de una vida dedicada al alivio del dolor” (Pater, Marius the Epicurean , i. 30; véase Götternamen de Usener , 1896, págs. 147 y sig., 350, y Roman Soc. de Dill. de Nerón a M. Aur. 459 s.). κρατεῖς, κ. τ. λ., “Y el magistrado lo presionó con fuerza, diciendo: 'Haz el juramento [por el genio de César] y te liberaré; maldecir al Cristo.' Pero Polykarp respondió:

Revelation 2:7 — organisation, being the conception of the Apocalypse, it is for use in their public worship that this book is written (Revelation 1:3 ). It is a subordinate and literary question whether the seer means in such phrases as this to designate himself (Weinel, 84 f.) liturgically as the speaker, or whether (as the synoptic parallels suggest) they form an integral part of the whole menage. In any case the prophet represents himself simply as the medium for receiving and recording ( cf. Revelation 1:19 ) these

Revelation 20:6 — Plutarco (en su ensayo sobre “el rostro en el orbe de la luna”), la segunda muerte, que separa suavemente la mente del alma, es una bendición, no un castigo. Pero el punto de vista de Juan refleja la tradición subyacente a la creencia iraní (Brandt, 586 f., 592) de que los justos estaban exentos de la segunda muerte (definida como en Apocalipsis 21:8 ). La cláusula ἀλλʼ… Χριστοῦ se refiere a la posición permanente ( Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 a ) de estos mártires resucitados no solo durante

Revelation 9:20-21 — κύριον τῶν πνευμάτων ( cf. apocalipsis Apocalipsis 22:6 ) sobre τὺς Δόаοidamente ύσας φσα espacios ἢ τ. Τ. Τ. Los tres vicios del decálogo ocurren aquí (como en Mat. ) en el orden hebreo, no en el de la LXX ( Romanos 13:9 ; Marco 10:19 ; Lucas 18:20 ). cf. en Apocalipsis 21:8 , y, por la conexión del politeísmo y el vicio, la Misión y Exp. de Harnack. del cristianismo , i. (1908), págs. 290 y sig. El arrepentimiento aquí (como en Apocalipsis 16:9 ; Apocalipsis 16:11 ) es principalmente un