Bible Commentaries

Mark 16:8 — p. gramo. , ἐθεάθη, Marco 16:11 ), la narración es un resumen exiguo e incoloro, una composición basada en las narraciones de los otros Evangelios, signos atribuidos a los creyentes, algunos de los cuales tienen un aspecto apócrifo ( vide Marco 16:18 ). Algunos, a pesar de tales consideraciones, aún consideran estos versículos como una parte integral del trabajo de Marcos, pero para muchos la pregunta de interés actual es: ¿qué cuenta se debe dar de ellos, vistos como un apéndice indubitable por

Acts 1:4 — συμφάγοιμι , Symmachus. Blass gives no classical references, but points out that the word undoubtedly exists in the sense referred to in Clem. Hom. , xiii., 4 (but see Grimm-Thayer, sub v. ). Hilgenfeld ( Zeitschrift für wissenschaft. Theol. , p. 74 (1894)) contends that the use of the word in the psalm quoted and in the passage from the Clementines refers not to the use of salt at an ordinary meal, but rather to the sacrificial and symbolical use of salt in the Old and New Testaments. Thus in the

Acts 5:39 — Acts 5:39 . ἐάν … εἰ δὲ : it has sometimes been thought that the change of mood from subjunctive to indicative, “but if it is of God,” as if indicating that the second supposition were the more probable ( cf. Galatians 1:8-9 ), indicates sympathy on the part of Gamaliel. It is of course possible that he may have been rendered favourably disposed towards the Christians by their strict observance of the Law, and by their appeal to a doctrine which widely divided Pharisees

Romans 10 overview — CHAPTERS 9 11. With the eighth chapter Paul concludes the positive exposition of his gospel. Starting with the theme of Romans 1:16 f., he showed in Romans 1:18 to Romans 3:20 the universal sinfulness of men Gentile and Jew; in Romans 3:21 to Romans 5:21 he explained, illustrated and glorified the gospel of justification by faith in Christ, set forth by God as a propitiation for sin; in Romans 6:1 to Romans

Romans 10 overview — Capítulo S 9 11. Con el octavo capítulo Pablo concluye la exposición positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostró en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y judíos; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explicó, ilustró y glorificó el evangelio de la justificación por la fe en Cristo, presentado por Dios como propiciación por el pecado; en

Romans 9 overview — CHAPTERS 9 11. With the eighth chapter Paul concludes the positive exposition of his gospel. Starting with the theme of Romans 1:16 f., he showed in Romans 1:18 to Romans 3:20 the universal sinfulness of men Gentile and Jew; in Romans 3:21 to Romans 5:21 he explained, illustrated and glorified the gospel of justification by faith in Christ, set forth by God as a propitiation for sin; in Romans 6:1 to Romans

Romans 9 overview — Capítulo S 9 11. Con el octavo capítulo Pablo concluye la exposición positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostró en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y judíos; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explicó, ilustró y glorificó el evangelio de la justificación por la fe en Cristo, presentado por Dios como propiciación por el pecado; en

1 Corinthians 11:20-21 — 1 Corinthians 11:20-21 resume with emphasis the circumstantial clause of 1 Corinthians 11:18 and draw out, by οὖν , the disastrous issue of the σχίσματα : they produce a visible separation at the common meal of the Church, destroying the reality of the Lord’s Supper . Ch. 1 Corinthians 1:12 , 1 Corinthians 3:3 f., 1 Corinthians 4:6 ,

1 Corinthians 12:22-24 — últimas “las más débiles” o “menos honorables que parezcan” (τὰ δοκοῦντα… ἀσθενέστερα ὑπάρχειν) “son necesarios” en sí mismos ( 1 Corintios 12:22 ), y tratados con “más abundante honor” en nuestro cuidado del cuerpo. Por πολλῷ μᾶλλον ( cf Platón, Phœdo , 80 E, ἀλλὰ πολλῷ μᾶλλον), multo potius (Bz [1914]) o a fortiori (Ev [1915]), la posición de 1 Corintios 12:21 es más que negativa; los miembros inferiores no están simplemente protegidos del desprecio, sino protegidos con un respeto excepcional. Por

1 Corinthians 7:32-34 — 1 Corinthians 7:32-34 . θέλω δὲ ὑμᾶς κ . τ . λ . ( cf. 1 Corinthians 7:7 ): “But I want you to be unanxious ( ἀμερίμνους );” cf. φείδομαι , 1 Corinthians 7:28 . This is the reason why P. labours the advice of this section; see our Lord’s dehortations from ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος in Matthew 6:25-34 ; Matthew 13:22 . 1 Corinthians 7:32-34 describe, not without a touch of humour, the exemption in this respect

Ephesians 4:10 — 1:21 . ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα : that He might fill all things . The use of the conj. with ἵνα after a past tense may be due to the fact that the “filling” is to be viewed as a continuous action (Ell., Alf.; cf. Klotz, Devar. , ii., p. 618), if it is not to be explained simply by the laxer employment of the conj. in NT Greek. The sense of fulfilling or completing hat been given by many to the πληρώσῃ . Thus the idea has been taken by some to be that of the fulfilling of prophecy (Anselm,

Ephesians 4:18 — Ephesians 4:18 . ἐσκοτισμένοι τῇ διανοίᾳ ὄντες : being darkened in their understanding . For ἐσκοτισμένοι of the TR, with [435] [436] [437] [438] [439] , etc., the more classical form ἐσκοτωμένοι is given in [440] [441] [442] , etc., and is preferred by LTTrWH. The

Ephesians 6:21 — Ephesians 6:21 . ἵνα δὲ εἰδῆτε καὶ ὑμεῖς [ καὶ ὑμεῖς εἰδῆτε ] τὰ κατʼ ἐμέ , τί πράσσω : but that ye also may know my affairs, how I do . The metabatic δέ , passing on to a different subject. The order καὶ ὑμεῖς εἰδῆτε is given in [876] [877] [878] [879] , etc.; εἰδῆτε καὶ ὑμεῖς in [880] [881] [882] , Syr., etc. The evidence is almost equally balanced. LTTr prefer the former order; WH give it in the margin. The καί has its proper force of “also,” and points, therefore,

Ephesians 6:21 — ἵνα δὲ εἰδῆτε καὶ ὑμεῖς [καὶ ὑμεῖς εἰδῆτε] τὰ κατʼ ἐμέ, τί πρά doσσω : pero mis cosas también las conozco . El δέ metabático, pasando a otro tema. El orden καὶ ὑμεῖς εἰδῆτε se da en [876] [877] [878] [879], etc.; εἰδῆτε καὶ ὑμεῖς en [880] [881] [882], Syr., etc. La evidencia está casi igualmente equilibrada. LTTr prefiere el primer orden; WH darlo en el margen. El καί tiene su propia fuerza de “también”, y apunta, por lo tanto, a

Ephesians 6:8 — Ephesians 6:8 . εἰδότες ὅτο ὅ ἐάν τι ἕκαστος ποιήση ἀναθόν : knowing that whatsoever good thing each shall have done . Or, according to the text of T and WH = “knowing that each, if he shall have done any good thing”. Participal clause subjoining a reason

Philippians 3:8 — μενοῦνγε. Probablemente debería leerse γε (ver nota crítica supra ) , ya que su ausencia en algunas buenas autoridades se explica por la facilidad con la que podría omitirse (así que D lo omite en 2 Corintios 11:16 ; [41] D [42] F [43] G en Romanos 8:32 ; B en Romanos 9:20 ). Casi = “No, esa es una forma débil de expresarlo; Puedo ir más allá y decir”, etc. ἀλλά sugiere que se introduzca un contraste, μέν agrega énfasis, mientras que οὖν, recogiendo lo ya dicho, lo corrige extendiendo su afirmación

Philippians 3:9 — relación con Dios a la que somos llevados por Su gracia por causa de Jesús. , considerado más o menos como una actividad suya, prácticamente = salvación (que, ya en el AT, descansaba sobre la rectitud del carácter de Dios, véase, p. gramo. , Isaías 51:5-8 ; Salmo 98:2 ). El hecho de que Dios nos justifique nos hace δίκαιοι ante Sus ojos: poseemos δικαιοσύνη. Eso, sin embargo, podría parecer arbitrario. Pero el Apóstol no da lugar a tal sospecha. Este δικ. ἐκ Θεοῦ sólo se alcanza “a través de la fe de

Hebrews 12:22 — combined the order is uniformly ὄρος Σιὼν and not Σιὼν ὄρος . Evidently here the ‘ Zion mountain ’ is mentally contrasted with another, the ‘ Sinai mountain ’. And thus the omission of ὄρει in the revised text of Hebrews 12:18 is virtually supplied” (Vaughan). The ideal Zion is the place of God’s manifestation of His presence (Psalms 9:11 ; Psalms 76:2 ) but also of His people’s abode (Psalms 146:10 ; Isaiah 1:27 and passim ). It is therefore impossible

Hebrews 12:25 — través de los profetas? Hebreos 1:1 ) se contrapone al hablar ἀπʼ οὐρανῶν, que sólo puede significar hablar desde el medio y en términos de la realidad eterna, sin aquellos símbolos terrenales que caracterizaron el antiguas revelaciones, Hebreos 12:18-19 . La revelación en el Hijo es una revelación de la naturaleza divina esencial en términos que son eternamente verdaderos y válidos. Cf. Hebreos 9:14 , διὰ πνεύματος αἰωνίου. La diferencia entre las dos revelaciones se revela en sus resultados o

Revelation 1:20 — is extinguished (4 Ezra 10:22 ): “The light of our lamp-stand is put out”). It is curious that in Assyrian representations the candelabrum is frequently indistinguishable from the sacred seven-branched tree crowned with a star ( R. S. 488); Josephus expressly declares ( Ant. iii. 6. 7, 7. 7) that the seven lamps on the stand signified the seven planets, and that the twelve loaves on the shew-bread table signified the signs of the zodiac ( Bell . Revelation 1:5 ; Revelation 1:5 ),