Bible Commentaries

Acts 2:47 — Acts 2:47 . αἰνοῦντες τὸν Θεὸν : a favourite expression with St. Luke, cf. Gospel Acts 2:13 ; Acts 2:20 , Acts 19:37 , Acts 3:8-9 , elsewhere only in Romans 15:11 (a quotation), and Revelation 19:5 , with dative of person, W.H [135] The praise refers not merely to their thanksgivings at meals, but is characteristic of their whole devotional life both in public and private; and

Acts 3:26 — pain of the Apostles at the crucifixion of their Master, just as in Acts 3:13 we seem to listen to another personal reminiscence of the Passion history (see Beyschlag, Neutest. Theol. , i., pp. 304, 305; Scharfe, Die Petrinische Strömung , 2 c., pp. 184, 185). The fact that no reference is made to, or at all events that no stress is laid upon, the doctrinal significance of the death of Christ, as by St. Paul, is again an intimation that we are dealing with the earliest days of Apostolic teaching

Acts 6:1 — expressions with ἡμέρα abound. Harnack admits that in passing to this sixth chapter “we at once enter on historical ground,” Expositor , 5, p. 324 (3rd series). For views of the partition critics see Wendt’s summary in new edition (1899), p. 140, Hilgenfeld, Zeitschrift für wissenschaft. Theol. , p. 390 ff. (1895), and also in commentary below. Wendt sees in Acts 6:1-7 the hand of the redactor, the author of Acts 2:5 ; others suppose that we have in 6 the commencement of a new Hellenistic

1 Corinthians 11:20-21 — 1 Corintios 11:20-21 retoma con énfasis la cláusula circunstancial de 1 Corintios 11:18 y saca, por οὖν, el desastroso resultado de la σχίσματα: producen una separación visible en la comida común de la Iglesia, destruyendo la realidad de la Cena del Señor . cap. 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:3 ss., 1 Corintios 4:6 , mostraban que

1 Corinthians 7:32-34 — θέλω δὲ ὑμᾶς κ. τ. λ. ( cf. 1 Corintios 7:7 ): “Pero quiero que estéis tranquilos (ἀμερίμνους);” cf. φείδομαι, 1 Corintios 7:28 . Esta es la razón por la que P. trabaja el consejo de esta sección; vea las exhortaciones de nuestro Señor de ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος en Mateo 6:25-34 ; Mateo 13:22 . 1 Corintios 7:32-34 describe, no sin un toque de humor, la exención a este respecto

Ephesians 1:15 — takes it to imply that some in the Ephesian Church may not have had the faith. So the RV gives in its text “the faith … which is among you”; marg., “ in you”. But the analogies referred to ( e.g. , τῷ νόμῳ τῷ ὑμετέρῳ , John 8:17 , as contrasted with νόμου τοῦ καθʼ ὑμᾶς in Acts 18:15 ; cf. Ell.) scarcely bear this out, and there is much to show that the latter form had become, or was on the way to become, simply a periphrasis for the former. Such phrases as ὡς καί τινες

Ephesians 4:10 — 1:21 . ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα: para que Él pudiera llenar todas las cosas . El uso del conj. con ἵνα después de un tiempo pasado puede deberse al hecho de que el "relleno" debe verse como una acción continua (Ell., Alf.; cf. Klotz, Devar. , ii., p. 618), si es no debe explicarse simplemente por el empleo más laxo de la conj. en griego del NT. El sentido de cumplir o completar ha sido dado por muchos al πληρώσῃ. Así, algunos han tomado la idea como la del cumplimiento de la profecía (Anselmo, etc.),

Ephesians 4:14 — literally infants (Matthew 21:16 ; 1 Corinthians 13:11 ), and then minors (Galatians 4:1 ), the immature or untaught (Matthew 11:25 ; Romans 2:20 ; Hebrews 5:13 , etc.). κλυδωνιζόμενοι : tossed to and fro. κλύδων means a dashing or surging wave (Luke 8:24 ; James 1:6 ; cf. Thayer-Grimm’s Lex., sub voce ); and κλυδωνιζόμενοι means tossed about by waves ( cf. LXX of Isaiah 57:20 ). In the changefulness and agitation which were the results of their unthinking submission to false teaching their

Ephesians 4:14 — 21:16 ; 1 Corintios 13:11 ), y luego los menores ( Gálatas 4:1 ), los inmaduros o incultos ( Mateo 11:25 ; Romanos 2:20 ; Hebreos 5:13 , etc. ). κλυδωνιζόμενοι: arrojado de un lado a otro. κλύδων significa una ola que se precipita o surge ( Lucas 8:24 ; Santiago 1:6 ; cf. Thayer-Grimm's Lex., sub voce ); y κλυδωνιζόμενοι significa sacudido por las olas ( cf. LXX de Isaías 57:20 ). En el cambio y la agitación que fueron los resultados de su irreflexiva sumisión a las falsas enseñanzas, se vio

Ephesians 5:14 — ‘Arise,’ ” etc. The λέγει is taken by some (Haupt, Abb.) as = it is said ; but in Paul’s general use it is personal, ὁ Θεός or similar subject being understood; while φησὶ is the formula that may be used impersonally. (See on Ephesians 4:8 , and cf. Bernh., Synt. , xii., 4, p. 419.) For ἔγειραι of the TR, which is the reading of the cursives, ἔγειρε , which is supported by [549] [550] [551] [552] [553] [554] [555] and practically all uncials, must be accepted. It requires no σεαυτόν

Ephesians 5:14 — 'Levántate'”, etc. El λέγει es tomado por algunos (Haupt, Abb.) como = se dice ; pero en el uso general de Pablo es personal, entendiéndose ὁ Θεός o sujeto similar; mientras que φησὶ es la fórmula que puede usarse impersonalmente. (Ver en Efesios 4:8 , y cf. Bernh., Synt. , xii., 4, p. 419.) Para ἔγειραι del TR, que es la lectura de las cursivas, ἔγειρε, que es apoyada por [549] [550] [551] [552] [553] [554] [555] y prácticamente todas las unciales, deben ser aceptadas. No requiere que se suministre

Philemon overview — work” ( Intr. to the N. T . p. 127). The Place of writing and the Date of the Epistle are mutually determining; St. Paul was in prison when he wrote it, therefore the Epistle must have come either from Cæsarea (Acts 24-26), or from Rome (Acts 28:30 ); the time of these two imprisonments was A.D. 58 63; the vast majority of writers are agreed that the group of Epistles to the Philippians, Colossians, Ephesians and to Philemon were written from Rome (see, for the reasons for this view, Lightfoot’s

Hebrews 12:22 — palabras, el orden es uniformemente ὄρος Σιὼν y no Σιὼν ὄρος. Evidentemente aquí la ' montaña de Sión ' se contrasta mentalmente con otra, la ' montaña del Sinaí '. Y así se suple virtualmente la omisión de ὄρει en el texto revisado de Hebreos 12:18 ” (Vaughan). La Sión ideal es el lugar de manifestación de Dios de Su presencia ( Salmo 9:11 ; Salmo 76:2 ) pero también de la morada de Su pueblo ( Salmo 146:10 ; Isaías 1:27 y passim ). Por lo tanto, es imposible encontrar otro particular de la enumeración

Hebrews 2:10-18 — Hebrews 2:10-18 . The humiliation of the Son justified; “a condensed and pregnant view of the theory of the whole work of Christ, which subsequent chapters develop, eludicate, and justify dialectically, in contrast or comparison with the O.T.… The ultimate source

Hebrews 2:3 — spoken” = “having begun to be spoken,” or “which was first proclaimed”. ἀρχὴν λαβ ., a common phrase in later Greek, see Stephanus and Wetstein. In Polybius of a war “taking its rise”. In Ælian, V. H. , ii. 28. πόθεν τὴν ἀρχὴν ἔλαβεν ὅδε ὁ νόμος , ἐρῶ . It is used here to indicate with precision the origin of the proclamation of the revelation about which they are feeling uncertain. λαλεῖσθαι refers back to Hebrews 2:2 and also to Hebrews 1:1 . διὰ to be

Hebrews 2:3 — un comienzo para ser hablado” = “habiendo comenzado a ser hablado”, o “que fue proclamado por primera vez”. ἀρχὴν λαβ., una frase común en griego posterior, véase Stephanus y Wetstein. En Polibio de una guerra “tomando su lugar”. En Ælian, VH , ii. 28. πόθεν τὴν ἀρχὴν ἔλαβεν ὅδε ὁ νόμος, ἐρῶ. Se usa aquí para indicar con precisión el origen de la proclamación de la revelación sobre la que se sienten inseguros. λαλεῖσθαι se refiere a Hebreos 2:2 y también a Hebreos 1:1 . διὰ estar conectado con

Hebrews 9:16 — Hebrews 9:16 . ὅπου γὰρ διαθήκη … The meaning of these words is doubtful. In the LXX διαθήκη occurs about 280 times and in all but four instances translates בְרִית , covenant. In classical and Hellenistic Greek, however, it is the common word for “will” or “testament” (see especially The Oxyrhynchus Papyri , Grenfell and Hunt, Part

Hebrews 9:16 — ὅπου γὰρ διαθήκη… El significado de estas palabras es dudoso. En la LXX, διαθήκη aparece unas 280 veces y en todos los casos excepto en cuatro se traduce como בְרִית, pacto. En griego clásico y helenístico, sin embargo, es la palabra común para "voluntad" o "testamento" (ver especialmente The Oxyrhynchus Papyri , Grenfell and Hunt, Part I., 105,

James 1:12 — en adelante, podría dejar de ver por un momento a qué se refiere el escritor de la Epístola; un escritor que en varios aspectos se muestra tan completamente al corriente de las tendencias del pensamiento de su tiempo ( Santiago 1:5 ; Santiago 3:13-18 ; Santiago 2:14-26 ; Santiago 1:19-20 además del pasaje que tenemos ante nosotros) probablemente ignoraba el hecho de que entre todos los hombres reflexivos de su época se especulaba constantemente sobre la gran cuestión del origen del mal. Las palabras

Revelation 1:20 — ancestral judía se apaga (4 Esdras 10:22 ): “La luz de nuestro candelero se apaga”). Es curioso que en las representaciones asirias el candelabro sea frecuentemente indistinguible del árbol sagrado de siete brazos coronado por una estrella ( R. art. 488); Josefo declara expresamente ( Ant. iii. 6. 7, 7. 7) que las siete lámparas en el soporte significaban los siete planetas, y que los doce panes en la mesa de los panes de la proposición significaban los signos del zodíaco ( Bell . Apocalipsis 1:5