Bible Commentaries

Matthew 3:8 — Matthew 3:8 . ποιήσατε οὖν , etc. “If, then, ye are in earnest about escape, produce fruit worthy of repentance; repentance means more than confession and being baptised.” That remark might be applied to all that came, but it contained an innuendo

Mark 3:7 — discípulos : nota que ahora vienen al frente. Hemos de escuchar algo acerca de ellos de lo cual el aviso de la gran muchedumbre no es más que el preludio. De ahí la posición enfática antes del verbo. πρὸς τὴν θάλασσαν: como a un lugar de retiro ( vide Marco 3:9 ). πολὺ πλῆθος : πολὺ, enfático, una muchedumbre vasta, excepcionalmente grande, a pesar, posiblemente como consecuencia, del antagonismo farisaico. Por supuesto, esta multitud no se reunió en una hora. La historia es muy fragmentaria, y la imaginación

John 3:25 — ἐγένετο οὖν ζήτησις … Surgió, pues, a consecuencia de la proximidad de estos dos bautismos por parte de los discípulos de Juan [ἐκ, cf. Herodes. Juan 3:21 y Dionisio. Hal. viii. pags. 556] un cuestionamiento o discusión con un judío acerca de la purificación, es decir, generalmente, incluyendo la relación de esos dos bautismos entre sí, y con los lavamientos judíos, y el significado de cada uno. La

John 4:52 — Theophylact explica por ἐπὶ τὸ βέλτιον καὶ εὐρωστότερον μετῆλθεν ὁ παῖς: Euthymius Euthymius por τὸότερον, τὸ κουφότερον, como hablamos de una persona enferma por "más fácil", "más ligero". La mejor ilustración es la de Rafael de Epicteto ( Diss. , 3, 10), que ordena a un paciente que no se angustie demasiado si el médico le dice κομψῶς ἔχεις, estás bien. Los criados nombran la hora séptima, es decir , la 1 de la tarde del día anterior, como la hora en que le dejó la fiebre. [Accus. de tiempo cuando,

Romans 5:3 — Romans 5:3 . οὐ μόνον δὲ ἀλλὰ καὶ καυχώμεθα : and not only (do we glory on that footing), but we also glory in tribulations. Cf. James 1:2 ff. ἐν ταῖς θλίψεσιν does not simply mean “when we are in tribulations,” but also “because we are”: the tribulations being the ground of the glorying: see Romans 2:17 ; Romans 2:23 , Romans 5:11 , 1 Corinthians 3:21 , 2 Corinthians 12:9 , Galatians 6:14 .

2 Corinthians 11:14 — 2 Corinthians 11:14 . καὶ οὐ θαῦμα κ . τ . λ .: and no marvel; for even Satan fashioneth himself into an angel of light . Light is the symbol of God (1 John 1:5 , 1 Timothy 6:16 ) and His messengers (Matthew 28:3 , Acts 12:7 ), as darkness is the symbol of Satan (Luke 22:53 , Ephesians 6:12 , Colossians 1:13 ). The μετασχηματισμός of Satan has just before been in the Apostle’s mind (2 Corinthians 11:3 ), and perhaps such passages as Genesis 3:1 , Job 1:6

2 Corinthians 11:14 — καὶ οὐ θαῦμα κ. τ. λ.: y no es maravilla; porque aun Satanás se modela a sí mismo como un ángel de luz . La luz es el símbolo de Dios ( 1 Juan 1:5 ; 1 Timoteo 6:16 ) y de Sus mensajeros ( Mateo 28:3 ; Hechos 12:7 ), así como las tinieblas son el símbolo de Satanás ( Lucas 22:53 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:13 ). El μετασχηματισμός de Satanás ha estado justo antes en la mente del Apóstol ( 2 Corintios 11:3 ), y quizás pasajes como Génesis

Colossians 3:18 — Colossians 3:18 . ἀνῆκεν has been taken as a perfect in sense of present (Luther, Bleek, Ol.), a view said by Winer to be “as unnecessary as it is grammatically inadmissible” (Winer-Moulton, 9 p. 338). Usually it is taken as an imperfect, “as was fitting,” and is thought (but this is very dubious) to imply a reproach. Probably ἐν Κυρ . is to be joined to it, not to ὑποτ . ( cf. Colossians 3:20 ).

2 Thessalonians 1:11 — καὶ κ. τ. λ., oramos y damos gracias ( 2 Tesalonicenses 1:3 ) por ti. Incapaz de seguir dando a los tesalonicenses su ejemplo personal e instrucciones, el tiempo para eso había pasado (ἐπιστώθη) Pablo y sus colegas aún pueden orar por ellos. Los deberes de un predicador o evangelista no cesan con la pronunciación

1 Timothy 2:10 — , would be an awkward periphrasis for, and repetition of, ἐν καταστολῇ σωφροσύνης . ἐπαγγέλλεσθαι usually means to promise as in Titus 1:2 ; but here and in 1 Timothy 6:21 to profess . θεοσέβεια : ἅπ . λεγ ., but the adj. θεοσεβής occurs John 9:31 . διά is instrumental, as in 1 Timothy 4:5 , 2 Timothy 1:6 ; 2 Timothy 1:10 ; 2 Timothy 1:14 ; 2Ti 3:15 ; 2 Timothy 4:17 , Titus 3:5-6 , not of accompanying circumstances, as in 1 Timothy 2:15 ; 1 Timothy 4:14 , 2 Timothy 2:2 . ἔργων ἀγαθῶν : see

1 Timothy 2:10 — ἀλλʼ ὃ ἀγαθῶν, sería una perífrasis incómoda y una repetición de ἐν καταστολῇ σωφρ. ἐπαγγέλλεσθαι generalmente significa prometer como en Tito 1:2 ; pero aquí y en 1 Timoteo 6:21 profesar . θεοσέβεια: ἅπ. λεγ., pero el adj. θεοσεβής ocurre Juan 9:31 . διά es instrumental, como en 1 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:14 ; 2Ti 3:15; 2 Timoteo 4:17 ; Tito 3:5-6 , no de circunstancias acompañantes, como en 1 Timoteo 2:15 ; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 2:2 . ἔργων ἀγαθῶν

1 Timothy 2:2 — within the Roman empire there were honorary βασιλεῖς whose characters could seriously affect those about them. The plural is similarly used in Matthew 10:18 and parallels. On the duty of prayer for kings see Jeremiah 29:7 , Ezra 6:10 , Bar 1:11 , 1Ma 7:33 , Romans 13:1 , Titus 3:1 , 1 Peter 2:13 . Such prayer was a prominent feature in the Christian liturgy from the earliest times to which we can trace it ( e.g. , Clem. Rom. ad Cor . i. 61). It is specially noted in the Apologies as a proof of the

1 Timothy 3:2 — 1 Timothy 3:2 . With the qualifications of the episcopus as given here should be compared those of the deacons, 1 Timothy 3:8 sqq. , and those of the episcopus in Titus 1:6 sqq . δεῖ οὖν … ἀνεπίλημπτον εἶναι . The ἐπισκοπή being essentially a good work, “

Titus 1:16 — Romans 2:17 . This is an allusion to the Jewish pride of religious privilege. Weiss points out that this phrase alone is sufficient to prove that the heretics in question are not the Gnostics of the second century (Hort, Judaistic Christianity , p. 133). See the use of the phrase in Galatians 4:8 , 1 Thessalonians 4:5 . Compare 2 Timothy 3:5 , “Holding a form of godliness, but having denied the power thereof”; also 1 John 2:4 . There is here the constant antithesis between words and deeds. τοῖς

Titus 1:16 — Dios”, Romanos 2:17 . Esta es una alusión al orgullo judío del privilegio religioso. Weiss señala que esta frase por sí sola es suficiente para probar que los herejes en cuestión no son los gnósticos del siglo II (Hort, Judaistic Christianity , p. 133). Véase el uso de la frase en Gálatas 4:8 ; 1 Tesalonicenses 4:5 . Compare 2 Timoteo 3:5 , “Teniendo apariencia de piedad, pero habiendo negado la eficacia de ella”; también 1 Juan 2:4 . Hay aquí la antítesis constante entre las palabras y los

Titus 2:2 — παρακάλει (Titus 2:6 ). νηφαλίους : sober, sobrii; temperate (R.V.) in respect of their use of strong drink. Chrys. explains it to be vigilant , as does the Syriac, and A.V. m.; but the homely warning seems more appropriate. See note on 1 Timothy 3:2 . σεμνούς : see note on 1 Timothy 3:8 . σώφρονας : see notes on 1Ti 2:9 ; 1 Timothy 3:2 . For ὑγιαίνειν followed by dat. see Titus 1:13 . πίστις , ἀγάπη , ὑπομονή are constantly grouped together (See on 1 Timothy 6:11 ); and this suggests that πίστις

Titus 3:7 — Titus 3:7 . ἵνα , κ . τ . λ .: It is not quite certain, whether this expresses the object of ἐξέχεεν or of ἔσωσεν . The former connexion brings out best the climax of the passage. κληρονόμοι marks the highest point to which man can attain in this life. See

James 3:4 — James 3:4 . τηλικαῦτα : Cf. 2 Corinthians 1:10 ; Hebrews 2:3 ; Revelation 16:18 , the only other N.T. passages in which the word occurs. πηδαλίου : only elsewhere in N.T. in Acts 27:40 . ὁρμή : only elsewhere in the N.T. in Acts 14:5 , used there, however, in the sense of a rush of people. The graphic picture in this verse gives the impression that the writer gives the result of personal observation.

3 John 1:6 — 3 John 1:6 . On the anarthrous ἐκκλησίας , see note on 2 John 1:10 . καλῶς ποιήσεις has the sense of “please” in the Oxyrhynchus Papyri; e.g. , 300, 3 6: ἔπεμψά σοι διὰ τοῦ καμηλείτου Ταυρείνου τὸ πανάριον , περὶ οὗ καλῶς ποιήσεις ἀντιφωνήσασά

Jude 1:2 — Para el Saludo ver mi nota sobre χαίρειν, Santiago 1:1 , y la excelente nota de Hort sobre 1 Pedro 1:2 , χάρις… πληθυνθείη. Encontramos ἔλεος y εἰρήνη unidos en Gálatas 6:16 , y con la adición de χάρις en 1 Timoteo 1:2 2 Timoteo 1:2 , 2 Juan 1:3 . La misericordia de Dios es el fundamento de la paz, que se perfecciona en el sentimiento del amor de Dios hacia ellos. El verbo πληθυνθείη aparece en la Salutación tanto de 1 Pedro como de 2 Pedro y en Daniel 6:25 (en la carta de Darío), εἰρήνη ὑμῖν