Bible Commentaries

Matthew 3:9-10 — de vosotros mismos. Uno hubiera esperado: no piensen dentro de ustedes mismos, o no digan, etc. Wetstein traduce: “ne animum inducite sic apud vosmet cogitare”, con quien Fritzsche está sustancialmente de acuerdo = no pretendo decir, cf. Filipenses 3:4 . πατέρα, padre, en posición enfática=tenemos por padre a Abraham; basta ser sus hijos: el pensamiento secreto de todos los judíos no espirituales, hijos de Abraham sólo en la carne. Es probable que estas palabras ( Mateo 3:9-10 ) fueran pronunciadas

John 3:16 — John 3:16 . Several conservative theologians, Neander, Tholuck, Westcott, are of opinion that the words of Jesus end with John 3:15 , and that from John 3:16-21 we have an addition by the evangelist. There is much to be said in favour of this idea. The thoughts

Acts 12:20 — N.T. ὁμοθυμαδόν , Acts 1:14 . πείσαντες , cf. Matthew 28:14 , possibly with bribes, as Blass and Wendt suggest. τὸν ἐπὶ τοῦ κοιτῶνος , “chamberlain,” perhaps best. κοιτών will imply that he was over the king’s bed-chamber. Exodus 8:3 , cf. 2 Samuel 4:7 , 2 Kings 6:12 , Esther 3:3; Esther 3:3 = Latin cubicularius . κοιτών , in Dio Cassius, lxi., 5, is used of the king’s treasury, but the ordinary usage is as above. In Attic Greek δωμάτιον , not κοιτών . τρέφεσθαι , i.e.

Acts 3:25 — Acts 3:25 . ὑμεῖς , as in Acts 3:26 , emphatic, “obligat auditores” Bengel, cf. Acts 2:39 , Romans 9:4 ; Romans 15:8 ; their preference and destiny ought to make them more sensible of their duty in the reception of the Messiah; υἱοί , “sons”

Romans 3:5 — Romans 3:5 f. Here another attempt is made to invalidate the conclusion of chap. 2, that the Jew is to be judged “according to his works,” exactly like the Gentile. If the argument of Romans 3:3 f. is correct, the unbelief of the Jews actually serves

Romans 3:5 — F. Aquí se hace otro intento de invalidar la conclusión del cap. 2, que el judío debe ser juzgado “según sus obras”, exactamente como el gentil. Si el argumento de Romanos 3:3 f. es correcto, la incredulidad de los judíos en realidad sirve para resaltar la fidelidad de Dios: la hace aún más conspicua; ¿cómo entonces puede dejarlos expuestos al juicio? Este argumento se generaliza en Romanos 3:5 y se responde en Romanos

1 Corinthians 10:1-2 — is not written inadvertently to Gentile “brethren,” out of P.’s “national consciousness” (Mr [1410] ); the phrase identifies the N.T. Church with “Israel” ( cf. Romans 4:1-2 ff., Romans 11:17 f., Galatians 3:7 ; Galatians 3:29 , Philippians 3:3 ; also Clem. ad Cor . 4); the fate of the fathers admonishes the children (Psalms 78:8 ; Psalms 95:9 , etc.; Matthew 23:29 ff., Hebrews 3:4 .). The point of the warning lies in the five-times repeated πάντες : “

1 Corinthians 10:1-2 — ejecución, al anterior ἀδόκιμος. “Nuestros padres” no se escribe inadvertidamente a “hermanos” gentiles, de P. la “conciencia nacional” (Mr [1410]); la frase identifica a la Iglesia del NT con “Israel” ( cf. Romanos 4:1-2 ss., Romanos 11:17 ss. , Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ; Filipenses 3:3 ; también Clem. anuncio Cor . 4); la suerte de los padres amonesta a los hijos ( Salmo 78:8 ; Salmo 95:9 , etc.; Mateo 23:29 ss., Hebreos 3:4 . ). El punto de la advertencia yace en el cinco veces repetido πάντες:

1 Corinthians 3:9 — Θεοῦ … συνεργοὶ resume en dos palabras, y se basa en un principio amplio (γάρ), lo que 1 Corintios 3:6 ss. han establecido en detalle: “somos colaboradores de Dios ” empleados en Su campo, Su edificio; y “somos colaboradores de Dios” trabajando juntos en la misma tarea. El συν - de συνεργοὶ retoma el ἕν εἰσιν de 1 Corintios 3:8 ; el contexto ( cf.

1 Thessalonians 3:3 — 1 Thessalonians 3:3 . Cf. Artemid., Oneirocritica ii. 11, ἀλλότριοι δὲ κύνες σαίνοντες μὲν δόλους καὶ ἐνέδρας ὑπὸ πονηρῶν ἀνδρῶν [ cf. 2 Thessalonians 3:2 ] ἢ γυναικῶν [ cf. Acts 17:4 ] σημαίνουσιν .

1 Thessalonians 3:5 — Retomando el pensamiento de 1 Tesalonicenses 3:1-3 , después de la digresión entre paréntesis de 3b , 4, pero agregando una nueva razón para la misión de Timoteo, a saber. , el deseo del apóstol de aliviar su ansiedad personal acerca de los tesalonicenses. No hace falta suponer (con Hofmann y Spitta)

1 Timothy 3:12 — 1 Timothy 3:12 . As the episcopi were naturally drawn from the ranks of the deacons, the diaconate was a probation time, in the course of which the personal moral qualifications for the ἐπισκοπή might be acquired. See notes on 1Ti 3:2 ; 1 Timothy 3:4 .

2 Timothy 3:13 — 2 Timothy 3:13 . πονηροὶ δὲ : The antithesis seems to be between the apparent discomfiture of those who wish to live in Christ (their persecution being after all almost a means conditional to their attaining their desire), and the paradoxical success of evil men;

Titus 1:6 — Titus 1:6 . ἀνέγκλητος : See notes on 1 Timothy 3:2 ; 1 Timothy 3:10 . μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ : See on 1 Timothy 3:2 . τέκνα πιστά : It must be supposed that a Christian father who has unbelieving children is himself a recent convert, or a very careless Christian. The fact that St. Paul did not think

Titus 1:6 — ἀνέγκλητος: Ver notas sobre 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 3:10 . μιᾶς γυναικὸς ἀνήρ: Ver com. 1 Timoteo 3:2 . τέκνα πιστά : Debe suponerse que un padre cristiano que tiene hijos incrédulos es él mismo un converso reciente, o un cristiano muy descuidado. El hecho de que San Pablo no creyera

Titus 2:11 — grace. Chrys. concludes a striking picture of the adverse moral environment of slaves with, “It is a difficult and surprising thing that there should ever be a good slave”. ἐπεφάνη : See note on 1 Timothy 6:14 . The grace of God (also Titus 3:7 ) is His kindness and love of man (Titus 3:4 ). It appeared (Titus 3:4 ) ( a ) as a revelation, in the Incarnation, and also ( b ) in its visible results; and so it is both heard and recognised (Colossians 1:6 ). Accordingly Barnabas could see

Titus 3:2 — ἀμάχους… ἐπιεικεῖς: acoplado como calificaciones del episcopus, 1 Timoteo 3:3 . πᾶσαν πραΰτητα: la mayor mansedumbre posible . Compare Efesios 4:2 ; 1 Pedro 3:15 .

James 3:12 — James 3:12 . With the whole verse cf. Matthew 7:16-17 ; for the use of ποιεῖν see Matthew 3:10 , πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπόν …; ἁλυκόν does not occur elsewhere in the N.T. or Septuagint, though in Numbers 3:12 , Deuteronomy 3:17 , etc., we have the phrase

2 Peter 3:15 — 2 Peter 3:15 . καὶ τὴν τοῦ κυρίου … ἡγεῖσθε . Cf. 2 Peter 3:9 . The Divine long-suffering is capable of interpretation as “slackness,” or as opportunity for license instead of as σωτηρίαν , an opportunity for repentance. καθὼς καὶ ὁ ἀγαπητὸς … ἔγραψεν

2 Peter 3:15 — y el del maestro... por favor. Cf. 2 Pedro 3:9 . La longanimidad divina puede interpretarse como "holgazanería", o como oportunidad de libertinaje en lugar de salvación, una oportunidad de arrepentimiento. así como la amada... te escribió. La interpretación aquí depende en gran medida de (1) si