Bible Commentaries

John 19:25 — María al cuidado de Juan. ἡ τοῦ Κλωπᾶ puede significar la madre, hija, hermana o esposa de Klopas; probablemente el último. Según Mateo 27:56 ; Marco 15:40 ; Lucas 24:10 , la María aquí mencionada fue la madre de Santiago y José. Pero en Mateo 10:3 leemos que Jacobo era hijo de Alfeo. Por lo tanto, se infiere que Klopas y Alphaeus son dos formas ligeramente diferentes del mismo nombre תַלְפַי.

John 20:17 — Μή μου ἅπτου, “noli me tangere”, no porque fuera indecoroso ( Lucas 7:38 ); ni porque quisiera asegurarse con el tacto que la apariencia era real, prueba que no impidió que aplicaran sus discípulos; ni porque su abrazo perturbara el proceso de glorificación por el que pasaba su cuerpo; ni, siguiendo la nota de Kypke, podemos

Romans 1:9 — κοσμικὸν en Jerusalén. ἐν τῷ εὐαγγελίῳ: en la predicación de las buenas nuevas de Su Hijo. ὡς ἀδιαλείπτως: el ὡς puede ser “cómo” o “eso”: mirando a 1 Tesalonicenses 2:10 , “cómo” parece más probable. μνείαν ὑμῶν ποιοῦμαι: Te recuerdo. Cf. Job 14:13 (¡Oh, si me nombraras χρόνον ἐν ᾧ μνείαν μου ποιήσῃ). ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου: en mis oraciones. (Winer, p. 470.) Para εἴ πως, véase Hechos 27:12 y Burton, Moods and Tenses , § 276. ἤδη es "ahora por fin", "ahora, después de toda esta espera". (S. y

Romans 11:2 — Escritura ἐν Ἠλίᾳ en el pasaje que da la historia de Elías. Las secciones de la Biblia fueron designadas, no como ahora por capítulo y versículo, sino por alguna frase descriptiva: cf ἐπὶ τῆς βάτου, Marco 12:26 : y en Philo ἐν ταῖς ἀραῖς = Génesis 3:15 . Los escritores hebreos hacen muchas referencias de esta forma. Para ἐντυγχάνειν κατὰ cf. 1Ma 8:32: significa suplicar (no interceder) ante Dios contra Israel. τὰ θυσιαστήρια es una de las indicaciones de que en el tiempo de Elías no había ninguna

Romans 13:5 — de שֵׁרֵת, y por lo tanto se refiere frecuentemente al servicio de los sacerdotes y levitas, uso cuya influencia se ve en el cap. Romanos 15:16 y Filipenses 2:17 ; pero esto no fue de ninguna manera exclusivamente el caso en el O. T. ( 2 Samuel 13:18 ; 2 Reyes 10:5 ) ni es así en el Nuevo (cap. Romanos 15:27 ; Filipenses 2:25 ; Filipenses 2:30 ). No es un carácter sacerdotal lo que la palabra atribuye a la magistratura, sino sólo un carácter oficial; están en su lugar por designación de Dios

Romans 4:13-15 — esta proposición, similar a la prueba dada en 10 f. que la justificación de Abraham no dependía de la circuncisión. Pero el Apóstol toma otra línea y más especulativa. En lugar de argumentar a partir de la narración del AT, como lo hace en Gálatas 3:14-17 , que la promesa fue dada a un hombre justificado antes de que se escuchara la ley (mosaica), y por lo tanto debe cumplirse para todos independientemente de la ley, él argumenta que la ley y la promesa son ideas mutuamente excluyentes. Porque

Romans 5:18 — Con ἄρα οὖν ( cf. Romanos 7:3 ; Romanos 7:25 , ya menudo en Pablo) se introduce la conclusión del argumento. Es más simple tomar ἑνὸς en ambas cláusulas como neutro. “Así como por una sola ofensa el resultado para todos los hombres es la condenación, así también por un solo acto

Romans 5:19 — obra de Jesús concebida como la realización de la voluntad del Padre: cf. Filipenses 2:8 . Por otros (Meyer) se limita a la muerte de Cristo como el único gran acto de obediencia del que dependía la posibilidad de la justificación: cf. cap. Romanos 3:25 ; Romanos 5:9 . Ambas ideas son paulinas, pero la última parece más congruente con el contexto y el contraste que lo impregna. δίκαιοι κατασταθήσονται: “serán constituidos justos”; el futuro muestra nuevamente que Pablo está tratando con la experiencia,

Romans 8:24 — esperanza cristiana; es tan verdadera y segura como el amor de Dios que en Cristo Jesús nos reconcilió consigo mismo y nos dio el espíritu de adopción, y por eso la esperamos con paciencia. Para διὰ cf. Romanos 2:27 . ὑπομονὴ : en 1 Tesalonicenses 1:3 tenemos ἡ ὑπομονὴ τῆς ἐλπίδος ὑμῶν usado de una Iglesia sufriente pero firme: ὑπομονὴ es la constancia que pertenece y caracteriza a la esperanza en días oscuros. En las epístolas pastorales ( 1 Timoteo 6:10 ; Tito 2:2 ) en lugar de πίστις, ἀγάπη,

Romans 8:35 — F. τίς ἡμᾶς χωρίσει ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ; Si este versículo debe estar más estrechamente relacionado con Romanos 8:34 , τοῦ Χριστοῦ parecerá la lectura más probable, porque Cristo es el tema en todo momento; pero en Romanos 8:28 ; Romanos 8:31 ; Romanos 8:39 el amor de Dios es la idea determinante, y en este punto parece retomarse en vista de los hechos de conclusión

1 Corinthians 10:6 — ej. para nuestro uso; ( b ) “En estas cosas (acc [1425] de especificación ) demostraron ser tipos de nosotros” figurœ nostri (Vg [1426], Bz [1427], Mr [1428], Bt [1429], RV marg.); o ( c ) “Como tipos de nosotros se convirtieron en tales” (así Hf [1430]: cf. ταῦτα … ἦτε, 1 Corintios 6:11 ) una construcción que choca con la del parl [1431] 1 Corintios 10:11 . ( a ) se adapta mejor a la aplicación de ταῦτα en la continuación ( cf. 1 Pedro 5:3 ); ¡hacer de los israelitas caídos “tipos” proféticos

1 Corinthians 14:9 — σημος (de εὖ y σῦμα, un signo ) implica un significado en la palabra, y un significado bueno para distinguir ; cf. Sófocles, Antig ., 1004, 1021. ¿Cómo se conoce k.t.l.? es un eco de 1 Corintios 14:7 ; y "la lengua" (διὰ τῆς γλοσσις: cf. 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 6:4 ; 1 Corintios 7:17 ), como el medio del habla viva , se presenta ante el ἐὰν en contraste enfático con "el sin vida ” tubería, etc Por lo tanto, P. no se refiere en esta oración (como Est., Di-s [2055], Ed [2056] lo querrían) a

1 Corinthians 16:13-14 — Γρηγορεῖτε, στήκετε pertenecen a una clase de vbs. peculiar de posteriores Gr [2670] presentes basados ​​en perfectos más antiguos; el primero de ἐγρήγορα (ἐγείρω), el último de ἕστηκα (ἵστημι). La primera exhortación recuerda 1 Corintios 15:33 ., la segunda 1 Corintios 4:17 1 Corintios 10:12 , 1 Corintios 15:2 ; 1 Corintios 15:11 ss. ἀνδρίζεσθε, “jugar al hombre”, viriliter agite (Vg [2671]), añade un elemento activo a la actitud pasiva y defensiva implicada en los impvs. anteriores;

1 Corinthians 6:12 — Πάντα μοι ἔξεστιν aparece dos veces aquí, y dos veces en 1 Corintios 10:23 ; P. insiste en el dicho de una manera para indicar que era una consigna con algún partido Cor [965] quizás entre paulinistas y apolíneos; su μοι respalda la declaración ( cf. 1 Corintios 8:8 f. , 1 Corintios 10:23 ff., Romanos 14:14 ; Romanos

1 Corinthians 7:12-13 — Corintios 7:10 ) “digo yo, no el Señor”: esta es mi palabra, no la suya. Sobre el problema de los matrimonios mixtos, que Jesús no tuvo ocasión de regular, el Ap. pronuncia su propia sentencia. No es que exhorte , mientras que el Señor manda (Cm [1039]) λέγω es una palabra de autoridad (repitiendo virtualmente παραγγέλλω, 1 Corintios 7:10 ), como en 1 Corintios 14:34 ; 1 Corintios 14:37, 1 Corintios 15:51 ; 2 Corintios 6:13 ; Romanos 12:3 ; mucho menos, que renuncie a la inspiración sobre

1 Corinthians 9:16 — predicación no proporciona en sí mismo καύχημα: “Porque si yo estoy predicando las buenas nuevas (εὐαγγελίζωμαι), no es (cuestión de) gloriarme; porque la necesidad me es impuesta”. Para ἀνάγκη, véanse las notas sobre 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 7:37 ; también Filemón 1:14 , donde contrasta con κατὰ ἑκούσιον como con ἑκὼν aquí. Ἐπίκειμαι es virtualmente pasar [1354] a ἐπιτίθημι (ver parls.), “poner” una tarea, por autoridad, “sobre” alguien: P. era, en las filas apostólicas, un hombre presionado

1 Corinthians 9:2-3 — γε pone su énfasis en ὑμῖν; por lo que P. continúa: “El sello de mi apostolado eres tú , en el Señor”; cf. Romanos 4:11 ; 2 Corintios 1:22 . Este sello salió de la mano del Señor, puesto por el Maestro en la obra de su siervo ( cf. 2 Corintios 3:1 ss.). A pesar de sus imperfecciones, la Iglesia de Cor [1281] fue una brillante evidencia de la comisión de Pablo; probablemente era la iglesia más grande levantada hasta ahora en su ministerio independiente. Para ἐν Κυρίῳ, vea la nota en 1 Corintios

2 Corinthians 10:12 — a la altura de sus adversarios, cuyas superficiales pretensiones expone así en silencio) a numerarnos o compararnos (nótese la paronomasia en el griego) con algunos de ellos que se alaban a sí mismos. (la acusación que se le hizo ver en 2 Corintios 3:1 la replica con gran efecto en sus oponentes); pero ellos mismos, midiéndose por sí mismos y comparándose consigo mismos, no tienen entendimiento ( cf. Proverbios 26:12 ). Esta oración es tan complicada que no sorprende encontrar a las autoridades

Philippians 3:6 — Probablemente ζῆλος (neutro) es la forma correcta aquí. En el NT, el neutro aparece solo en 2 Corintios 9:2 , pero se encuentra en Ignat. y, alternativamente con ὁ ζ., en 1 Clem. Es quizás coloquial (así W-Sch [38]., p. 84), aunque ὁ ζ. es el que se usa en la LXX. ζῆλος casi tendría un significado técnico para un judío estricto en ese momento en relación con el grupo fanático entre los fariseos que se llamaban a sí mismos ζηλωταί ( cf. Schürer, i., 2, pág. 80

Colossians 1:14 — pedir rescate. Pero obviamente la palabra aquí no significa que obtengamos la liberación mediante el pago de un rescate. La palabra a menudo se usa simplemente en el sentido de "liberación", habiendo desaparecido la idea de rescate. (Así en Romanos 8:23 ; Efesios 4:30 ; Lucas 21:28 . ) Por lo tanto, es mejor traducir "liberación" aquí, especialmente porque esto se adapta mejor a la definición en las siguientes palabras. La remisión de los pecados es en sí misma nuestra liberación, mientras que el