Bible Commentaries

1 Corinthians 16:10-11 — written: there is no explicit ref [2650] in that Ep. to Timothy’s presence at Cor [2651] in the interval; but Titus’ visit and report are largely in evidence. Ed [2652] says, “In point of fact he (Tim.) did not come “( cf. Lt [2653] , Journal of Sac. and Cl [2654] Philology , ii., 198 ff.; also El [2655] ). But this assertion is too positive. In 1 Corinthians 4:17 above P. announced Tim.’s coming definitely and laid stress upon it. Tim. shares in the Address of 2 Cor.,

Ephesians 5:24 — οὕτως καὶ αἱ γυναῖκες τοῖς ἰδίοις ἀνδράσιν ἐν παντί : nevertheless as the Church is subject to Christ, so also let the wives be subject to their husbands in everything . For ἀλλʼ the best editors give ἀλλά . For the ὥσπερ of the TR, supported by [624] 3 [625] [626] and most cursives, read (with LTTrWHRV) ὡς , which is found in [627] [628] [629] * [630] [631] , 17, 67 2 , etc. But B omits it. The ἰδίοις inserted by TR (after [632] [633] 3 [634] [635] [636] and various Versions, etc.) before ἀνδράσιν

Colossians 1:23 — su proclamación, su catolicidad como garantía de su verdad (ver Colosenses 1:5-7 ). ἐν πασῇ κτίσει: “en presencia de toda criatura”; π. κτ., como en Colosenses 1:15 , con la limitación τ. ὑ. τ. oὐρ. οὗ ἐγενόμην ἐγὼ Παῦλος διάκονος : cf. Efesios 3:7 . Esta frase contiene una cierta autoafirmación majestuosa; el Apóstol exhorta el hecho de ser ministro de este Evangelio como razón por la cual deben permanecer fieles a él. Su autoridad apostólica, lejos de ser impugnada por los falsos maestros,

Colossians 2:1-3 — POR LOS COLOSENSES Y OTROS CRISTIANOS A ÉL DESCONOCIDOS, PARA QUE SE UNAN EN AMOR Y ALCANCEN EL PLENO CONOCIMIENTO DE CRISTO, EN QUIEN ESTÁN TODOS LOS TESOROS DE SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO. θέλω γὰρ ὑμᾶς εἰδέναι : para la fórmula cf. 1 Corintios 11:3 , y para una fórmula similar Filipenses 1:12 . Con mayor frecuencia se usa el negativo, οὐ θέλω ὑμᾶς ἀγνοεῖν. γὰρ introduce la prueba de lo que acaba de decir, mediante la ilustración del caso de sus lectores, y así prepara el camino para la advertencia

1 Timothy 4:14 — μὴ ἀμέλει: JH Moulton ( Gramática , vol. ip 122 ss .), distingue ( a ) μή con la pres. imperat, “No sigas haciendo tal o cual cosa”, p. ej ., 1 Timoteo 5:22-23 , de ( b ) μή con la aor. subjuntivo, “No empieces a hacerlo” ( 1 Timoteo 5:1 ; 2 Timoteo 1:8 ). En este caso, μὴ ἀμέλει es equivalente a πάντοτε μελέτα. La χάρισμα de Timoteo residía en su comisión de gobernar y en sus poderes como predicador. El

1 Timothy 5:4 — un acto de sentimiento familiar y honor familiar” (De Wette, citado por Ell.). εὐσεβεῖν ( domum pie tractare , [269] 82) con acusativo directo también se encuentra en la ref. Ellicott proporciona una ilustración apropiada de Philo, de Decalogo , § 23, "donde las cigüeñas se dicen de manera similar εὐσεβεῖν y γηροτροφεῖν". [269] Espéculo προγόνοις: Cuando aparece de nuevo el término, 2 Timoteo 1:3 , tiene su significado habitual antepasado . Por lo general, se aplica a los antepasados ​​​​que están

2 Timothy 1:13 — ἐν πίστει Ἰησοῦ a διὰ ἡμῖν. ὑποτύπωσιν ὑγιαινόντων λόγων : El gen. es el de la aposición: un patrón, sc . de la fe, expresada en sanas palabras . La frase marca un avance sobre el μόρφωσις τῆς γνώσεως ( Romanos 2:20 ) o μόρφ. εὐσεβείας ( 2 Timoteo 3:5 ). Sugiere felizmente el poder de expansión latente en las fórmulas dogmáticas más simples y primitivas de la fe cristiana. ἔχε tiene el mismo significado reforzado que en 1 Timoteo 1:19 , donde ver nota. ὑγιαινόντων λόγων: Ver nota en 1 Timoteo

2 Timothy 2:15 — enderezará su camino”. Este uso de la palabra sugiere que la metáfora pasa de la idea general de un obrero a la noción particular del ministro como alguien que “hace caminos rectos” (τροχιὰς ὀρθάς) para que los pies de su pueblo los hollen ( Hebreos 12:13 ). ). La palabra de verdad es “Camino” ( Hechos 9:2 , etc.). Teodoreto lo explica de un labrador que abre un surco recto. Del mismo modo RV m. (1), Manteniendo un curso recto en la palabra de verdad . Chrys., de cortar lo que es espurio o malo. alf

Titus 1:15 — irrelevancia de, dos motivos de licencia: “Todo me es lícito” y “La carne para el vientre, y el vientre para la carne”. τοῖς καθαροῖς es, por supuesto, el dat. commodi, para el uso de los puros, en su caso , como en los paralelos, Lucas 11:41 ; 1 Timoteo 4:3 ; no en el juicio de los puros , como en Romanos 14:14 . τοῖς δὲ μεμιαμμένοις, κ. τ. λ.: Es de notar el orden de las palabras: su oblicuidad moral es más característica de ellas que su perversión intelectual. La satisfacción de los deseos corporales

Titus 2:5 — escritor médico, no antes del segundo siglo”, οἰκουργὸν καὶ καθέδριον διάγειν βίον; pero el verbo se encuentra en Clem. Rom., ad Cor . i. 1, γυναιξίν … τὰ κατὰ τὸν οἶκον σεμνῶς οἰκουργεῖν ἐδιδάσκετε. οἰκουρούς, guardianes de la casa, domum custodientes ([316] [317] 81) domus curam habentes (Vulg.), aunque se encuentra constantemente en descripciones de mujeres virtuosas, es un epíteto menos obviamente estimulante. Las madres que trabajan en casa por lo general encuentran un placer más absorbente que “ir

Philemon 1:5 — de la que brota. Esto nuevamente requiere una referencia al objeto de la fe. Y luego, finalmente, viene la secuela diferida del primer pensamiento, el alcance y la amplitud de su amor”. πίστιν: no “fidelidad”, sino “fe” (creencia), cf. 1 Corintios 13:13 ; Gálatas 5:6 ; 1 Tesalonicenses 1:3 . πρὸς… εἰς: llama la atención la diferencia en estas proposiciones, πρὸς se refiere a la “fe” hacia Cristo ( cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ), εἰς al amor a los santos: ambas se desarrollan en Filemón 1:6-7 . τοὺς

Hebrews 9:15 — los que habían vivido bajo la O. T. dispensación. ἀπολύτρωοιν… παραβάσεων, el genitivo es del objeto del cual se logra la redención, y ἐπὶ apenas es “en contra” como en Vaughan, sino más bien “en el tiempo de”, como en Hebreos 9:26 ; Filipenses 1:3 .

James 5:12 — fragmento de una pieza más grande; no es el único caso en esta Epístola de una cita que ha sido incorporada, sólo que en este caso el carácter fragmentario es más evidente que lo usual. Que no es una cita del Evangelio, como ahora lo tenemos ( Mateo 5:33-37 ), debe ser obvio, porque si lo fuera, indudablemente se aproximaría más al original; por otro lado, su similitud general con el pasaje del Evangelio prueba que debe haber una relación de algún tipo entre los dos. Probablemente ambos tengan su origen

1 Peter 3:6 — todos modos excluye cualquier esperanza en Dios . Philo, que parte de la suposición de que Sarah es Virtud, elude la dificultad; su risa era la expresión de su alegría, la negaba por temor a usurpar la prerrogativa de Dios de la risa ( de Abr. , ii. p. 30 M). Los comentarios rabínicos se centran en el título otorgado a Abraham y extraen la misma inferencia que Pedro; pero también hay rastros de una tendencia a exaltar a Sara “la princesa” como superior a su marido en el don de la profecía, que S. Pedro

2 Peter 1:1 — cf. Juan 20:28 . σωτῆρος, un título usado por el Emperador. “La familiaridad con la eterna apoteosis que hace alarde de los papiros y las inscripciones de la época ptolemaica e imperial, brinda un fuerte apoyo a la afirmación de Wendland (ZNTW, pp. 335 ff.) de que los cristianos de la última parte de i. AD en adelante, asumieron deliberadamente para su Divino Maestro la fraseología que se arrogaron impíamente algunos de los peores hombres” ( es decir , los emperadores). Moulton, Proleg. pags. 84

1 John 1:6-7 — afecto. cf. Santa Catalina de Siena: “La sangre y las lágrimas del Divino Hijo son capaces de limpiarnos de pies a cabeza”. πάσης ἁμαρτίας, “todo pecado”, es decir , cada brote del principio pecaminoso; no “todo pecado” (πάσης τῆς ἁμαρτίας). cf. Romanos 3:19 : πᾶν στόμα … πᾶς ὁ κόσμος.

Revelation 14:10 — κεκερασμένου aquí como en Apocalipsis 18:6 por oxímoron = “derramado”, el significado original de “mezclado” (con agua) siendo arrojado. La tortura (representada en Isaías 34:9-10 ) se inflige ante los santos ángeles (quienes evidentemente se sientan como asesores en el juicio, En. Isaías 48:9 ), siendo ἁγίων un epíteto ornans o una alusión a Apocalipsis 12:8-9 . Normalmente, el profeta se abstiene de presentar tales

Revelation 14:20 — del lagar hasta la altura de la brida de un caballo y en una extensión de unas doscientas millas. Esta espantosa hipérbole, tomada en parte del egipcio (vino = la sangre de los que lucharon contra los dioses) y en parte de la escatología judía (En. c. 3: “y los caballos caminarán hasta el pecho en la sangre de los pecadores, y el carro se sumergirá hasta su altura”), pasa a ser utilizado más tarde por el Talmud en relación con la carnicería en Bether ( cf. Die Tage Trajans de Schlatter , p. 37; también

Revelation 21:15-17 — Ahora se toman las medidas de la ciudad, como en Ezequiel 40:3 ; Ezequiel 40:48 ; Ezequiel 42:16 f., para dilucidar la visión (si no en Apocalipsis 11:1-2 ). Resulta ser un enorme cubo cuadrilátero, como el santuario ideal de Ezequiel, un cubo que simboliza la perfección para un judío, como lo es un círculo

Revelation 4:9 — (J. Weiss). Dar o atribuir δόξα a Dios es reconocer con reverencia su suprema autoridad, ya sea espontánea y alegremente (como aquí y Apocalipsis 19:7 , donde “honor” se convierte casi en “alabanza”) o bajo el énfasis del castigo ( Apocalipsis 11:13 ; Apocalipsis 14:7 ; Apocalipsis 16:9 ) y miedo al juicio. La adición de τιμή en las doxologías amplía la idea, al enfatizar levemente la expresión de esa veneración y asombro que sienten interiormente quienes reconocen su δόξα. Temer a Dios o ser