Bible Commentaries

John 1:29 — John 1:29 . τῇ ἐπαύριον , the first instance of John’s accurate definition of time. Cf. 35, 43, John 2:1 . The deputation had withdrawn, but the usual crowd attracted by John would be present. “The inquiries made from Jerusalem would naturally create fresh expectation among John’s disciples. At this crisis,” etc. (Westcott).

John 1:29 — τῇ ἐπαύριον, la primera instancia de la definición precisa de tiempo de Juan. Cf. 35, 43, Juan 2:1 . La delegación se había retirado, pero la multitud habitual atraída por John estaría presente. “Las consultas hechas desde Jerusalén naturalmente crearían nuevas expectativas entre los discípulos de Juan. En esta crisis”, etc. (Westcott). βλέπει

Acts 1:14 — Acts 1:14 . καὶ ἦσαν προσκαρτεροῦντες : on the construction see Acts 1:10 . In N.T. found only in St. Luke and St. Paul (except once in St. Mark 3:9 ); most frequently with the dative of the thing, of continuing steadfast in prayer; cf. Acts 6:4 , Romans 12:12 , Colossians 4:2 , and cf. also Acts 2:42 or Acts 2:46 of continuing all the time in ( ἐν ) a place; in Acts 8:13 ; Acts 10:7 , it is

Acts 19:27 — precise title of the goddess, according to the witness of the inscription; “Diana” (Ramsay), Hastings’ B.D., p. 605, so Blass, in loco. τὸ … ἱερὸν : the Temple of Artemis was burnt to the ground by the fanatic Herostratus in B.C. 356 on the night of the birth of Alexander the Great, but its restoration was effected with great magnificence, and it was regarded as one of the seven wonders of the world. Its dimensions are given by Pliny, xxxvi., 95. For references, and a description

Acts 2:46 — at Jerusalem might well have led to an open breach between them and their Jewish countrymen (Hort, Judaistic Christianity , pp. 44, 45). No doubt the Apostles would recommend their teaching to the people by devout attendance at the Temple, cf. Acts 3:1 , Acts 5:20 ; Acts 5:42 , like other Jews. κατʼ οἶκον , R.V. “at home” (so in A.V. margin). But all other English versions except Genevan render the words “from house to house” (Vulgate, circa domos ), and this latter rendering

Acts 24:5 — that of Tertullus, but may not the anacolouthon here be the exact expression of the orator’s invective? see critical note. λοιμόν : 1Sa 2:12 ; 1 Samuel 10:27 ; 1 Samuel 25:17 ; 1 Samuel 25:25 , Psalms 1:1 (plural), 1Ma 15:21 ; 1Ma 10:61 ; 1Ma 15:3 R, ἄνδρες λοιμοί ( cf. Proverbs 24:9 ; Proverbs 29:8 A). So in classical Greek Dem., and in Latin pestis , Ter., Cic., Sallust. In 1Ma 10:6 A, ἄνδρες παράνομοι is a further description of “the pestilent fellows” (so 1 Samuel 2:12 , υἱοὶ

Romans 3:19 — Romans 3:19 . At this point the first great division of the epistle closes, that which began with chap. Romans 1:18 , and has been occupied with asserting the universal prevalence of sin. “We know that whatever the law says, it says to those who are in

1 Corinthians 16:10-11 — Cor. está escrito: no hay referencia explícita [2650] en ese Ep. a la presencia de Timoteo en Cor [2651] en el intervalo; pero la visita y el informe de Titus están en gran parte en evidencia. Ed [2652] dice: “De hecho él (Tim.) no vino” ( cf. Lt [2653], Diario de Sac. y Cl [2654] Philology , ii., 198 y sigs.; también El [2655]). Pero esta afirmación es demasiado positiva. En 1 Corintios 4:17 arriba, P. anunció definitivamente la venida de Tim. y puso énfasis en ella. Tim. acciones en la Dirección

Ephesians 5:24 — ἀλλʼ ὥσπερ ἡ ἐκλησία ὑποτάσεται τῷ χριστῷ, οὕτως καὶ αἱ γυναῖκες τοῖς ἰδίοις ἀνδράσιν ἐν παντί: nunca la iglesia como la iglesia es sujeto que también es sujeto . Para ἀλλʼ los mejores editores dan ἀλλά. Para el ὥσπερ del TR, respaldado por [624] 3 [625] [626] y la mayoría de las cursivas, léase (con LTTrWHRV) ὡς, que se encuentra en [627] [628] [629] * [630] [631] , 17, 67 2, etc Pero B lo omite. El ἰδίοις insertado por TR (después de [632] [633] 3 [634] [635] [636] y varias Versiones, etc.)

Ephesians 6:16 — Ephesians 6:16 . ἐπὶ [ ἐν ] πᾶσιν ἀναλαβόντες τὸν θυρεὸν τῆς πίστεως : in addition to all (or, withal ) taking up the shield of faith . The readings vary between ἐπί and ἐν . The former, that of the TR, is supported by [827] [828] [829] [830] [831] , most cursives, and such Versions as the Syr.-P, and the Arm.; the latter, by [832] [833] [834] , 17, Syr.-H., Boh., Vulg., etc. The latter is accepted by L ( non-marg. ) TTrWHRV; and with it the sense is “ in or among all ,”

Ephesians 6:16 — ἐπὶ [ἐν] πᾶσιν ἀναλαβόντες τὸν θυρεὸν τῆς πίστεως: además de todos (o, además ) tomando el escudo de la fe . Las lecturas varían entre ἐπί y ἐν. La primera, la del TR, está respaldada por [827] [828] [829] [830] [831], la mayoría de las cursivas y Versiones tales como la Syr.-P y la Arm.; el último, por [832] [833] [834], 17, Sir. -H., Boh., Vulg., etc. Este último es aceptado por L ( no marg. ) TTrWHRV; y con él el sentido es “ en o entre todos ”, adecuadamente

Colossians 2:11 — New Covenant. The outward sign of this is baptism, with which Paul connects it in the next verse. But it cannot be identified with it, for it is not made with hands. The circumcision of the heart is a prophetic idea (Deuteronomy 10:16 ; Deuteronomy 30:6 , Jeremiah 4:4 ; Jeremiah 9:25 , Ezekiel 44:7 ; Ezekiel 44:9 ). In Paul it occurs Romans 2:28-29 , Philippians 3:3 . περιτομῇ ἀχειροποιήτῳ : “with 2 circumcision not wrought by hands,” i.e. , spiritual, ethical ( cf. Ephesians 2:11

Colossians 2:11 — señal externa de esto es el bautismo, con el que Pablo lo conecta en el siguiente versículo. Pero no puede identificarse con él, porque no está hecho con manos. La circuncisión del corazón es una idea profética ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7 ; Ezequiel 44:9 ). En Pablo ocurre Romanos 2:28-29 ; Filipenses 3:3 . περιτομῇ ἀχειροποιήτῳ: "Con 2 circuncisión no forjada por las manos", es decir , espiritual, ética ( cf. Efesios 2:11 , οἱ

Hebrews 7:23 — Hebrews 7:23 . καὶ , as above, Hebrews 7:20 , introducing a new element in the argument. οἱ μὲν , as in Hebrews 7:21 , the Levitical priests, πλείονες … “have been made priests many in number,” not many at one and the same time [Delitzsch], although

Hebrews 7:23 — instancia de su ocurrencia dada por Stephanus y Wetstein tiene un sentido pasivo, como νόμος, ὅρκος, etc. , ἀπαράβ., y significa inalterable o inviolable. Esto encaja perfectamente con el presente pasaje, y vuelve sobre el pensamiento de Hebreos 7:3 , que el nuevo sacerdote es el único y perpetuo ocupante del oficio, sin dejar lugar a ningún sucesor. ὅθεν, “de dónde”, es decir , por tener este sacerdocio absoluto; Su poder salvador depende de Su sacerdocio. Es capaz de καὶ σώζειν εἰς τὸ παντελές,

James 4:1 — bastante excepcional; de los treinta y un pasajes en los que se habla de adulterio, sólo en cinco se encuentra un sentido figurado. En el NT hay solo dos casos posibles de un uso figurativo aparte del versículo que tenemos ante nosotros ( Mateo 12:39 = Mateo 16:4 ; Marco 8:38 ). La palabra “fornicar” (זנה) aparece más a menudo, en el AT, en sentido figurado; pero en comparación con los casos mucho más grandes de un sentido literal, el primero debe considerarse como excepcional. Pero incluso suponiendo

James 5:14 — ἀσθενεῖ … προσκαλεσάσθω, etc.: Cf. Señor 38:14, καὶ γὰρ αὐτοὶ κυρίου Δεηθήσονται, ἵνα εὐοδώσῃ αὐτοῖς ἀνάπαυσιν καὶ ἴασιν χάριν ἐββώσεως. Con respecto a la práctica del cristianismo primitivo en el asunto del cuidado de los enfermos, Harnack dice: “Incluso de los fragmentos de nuestra literatura

Revelation 14:13 — los santos muertos) en lugar de ἀποθνήσκοντες, y οἱ ἐν κ. ἀποθ. (que es atemporal, como προσκ. τ. θ. en Apocalipsis 14:11 ) denota a todos los que mueren en la fe, leales a su Señor, i. mi. , principalmente mártires y confesores ( cf. Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 13:15 ). Mueren “en Su comunión, como si fuera en Sus brazos” (Beyschlag). Al igual que Pablo (en 1 Tesalonicenses 4:15 ), aunque en diferentes terrenos, el escritor está controvirtiendo un temor ( cf. 4 Esd. 13:24) que en el advenimiento

Revelation 22:5 — Philo ( de Joshua 24:0 ) had already described heaven as ἡμέραν αἰώνιον , νυκτὸς καὶ πάσης σκιᾶς ἀμέτοχον . Cf. En. vi. 6. Such teaching on heaven, though in a less religious form, seems to have been current among the Asiatic πρεσβύτεροι . Irenæus (5:36, 1 2) quotes them as holding ( cf. above on Revelation 2:7 ) that some of the blessed τῆς τοῦ παραδείσου τρυφῆς ἀπολαύσουσιν , οἱ δὲ τὴν λαμπρότητα τῆς πόλεως καθέξουσιν · πανταχοῦ γὰρ ὁ Σωτὴρ ὁρασθήσεται , καθὼς ἄξιοι ἔσονται οἱ ὁρῶντες αὐτόν , κ

Revelation 22:5 — de Josué 24 ) ya había descrito el cielo como el día eterno, la noche y todas las sombras sin parte. Cf. es. vi. 6. Tal enseñanza sobre el cielo, aunque en una forma menos religiosa, parece haber sido corriente entre los ancianos asiáticos. Ireneo (5:36, 12) los cita sosteniendo ( cf. arriba sobre Apocalipsis 2:7 ) que algunos de los bienaventurados disfrutarán de los placeres del paraíso, pero otros no verán el esplendor de la ciudad; porque en todas partes se ve al Señor, como son dignos los que