Bible Commentaries

Acts 13:23 — Acts 13:23 . κατʼ ἐπαγγελίαν : phrase only found in Galatians 3:29 , 2 Timothy 1:1 : the Messianic promises generally, or more specifically 2 Samuel 7:12 , Psalms 132:11 , Isaiah 11:1 ; Isaiah 11:10 , Jeremiah 23:5-6 , Zechariah 3:8 . In the last prophecy the LXX read the verb ἄγω which is found in the verse before us, see critical notes. Ἰησοῦν : emphatic at the end of the clause, as τούτου at the beginning of the verse.

Acts 28:20 — as a prisoner St. Paul would hardly go out into the synagogue. ἔνεκεν , see critical note; if εἵνεκεν , the word is only used by St. Luke amongst the Evangelists; cf. Luke 4:18 (quotation), Luke 18:29 , and elsewhere only by St. Paul, 2 Corinthians 3:10 ; Ionic form (see Winer-Schmiedel, p. 50). τῆς ἐλπίδος τοῦ Ἰ ., cf. Acts 26:6 . περίκειμαι : for construction, Winer-Moulton, xxxii., 5; cf. 4Ma 12:3 ; Clem. Rom., 2 Cor. , i. 6 ( bis ). Nothing could be more pathetic than this reference to the

Acts 3:3 — Acts 3:3 . ἠρώτα λαβεῖν : “asked to receive,” R.V., as other English versions except A.V. The expression is quite classical, αἰτῶν λαβεῖν , Aristoph., Plut. , 240, cf. Mark 1:17 , and LXX, Exodus 23:15 , for similar instances of a redundant infinitive. The verb is in the imperfect, because the action of asking is imperfect until what is asked for is granted by another, Blass, in loco , and Grammatik des N. G. , pp. 187, 236, and Salmon, Hermathena , xxi. p. 228.

Acts 4:7 — Acts 4:7 . ἐν τῷ μέσῳ : according to the Mishnah the members of the court sat in a semicircle, see Hamburger, u. s. , to be able to see each other. But it is unnecessary to press the expression, it may be quite general, cf. Matthew 14:6 , Mark 3:3 , John 8:3 . On the usual submissive attitude of prisoners, see Jos., Ant. , xiv., 9, 4. In this verse R.V. supplies “was there” as a verb, Annas being its subject. Various attempts to amend the broken construction all the proper names

1 Corinthians 2:3 — 1 Corinthians 2:3 . “In weakness”: cf. 1 Corinthians 1:25 ; 1 Corinthians 1:27 ; also 2 Corinthians 10:10 ; 2 Corinthians 13:3 f. This condition was bodily the Cor [304] had received an impression of Paul’s physical feebleness; but the phrase expresses,

1 Corinthians 3:21 — un . ὥστε μηδεὶς καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις : “Así que nadie se gloríe en los hombres”. ὥστε a menudo, con P., introduce el impv [617] en el punto donde el argumento o explicación se convierte en exhortación; cf. nota sobre 1 Corintios 3:7 , y ver 1 Corintios 4: 5, 1 Corintios 5:8 , etc. ἐν ἀνθρώποις establece el terreno prohibido de la jactancia (ver parls.), Suministrando la contraparte negativa de 1 Corintios 1:31 . Pablo condena por igual la alabanza propia de los maestros inteligentes,

1 Corinthians 3:8 — 1 Corinthians 3:8 . In comparison with God, Ap. and P. are simply nothing (1 Corinthians 3:7 ): in relation to each other they are not rivals, as their Cor [516] favourers would make them (1 Corinthians 3:4 ): “But the planter and the waterer are one” (

1 Corinthians 4:7 — boasting, “I am of Paul,” etc., for ranging thyself in this coterie or that? “The διάκρισις was self-made” (El [692] ). The other rendering, “Who makes thee to differ?” (to be superior: eximie distinguit , Bg [693] ) sc. “who but God? ” suits the vb [694] διακρίνω , but is hardly relevant. This question stigmatises the partisan conceit of the Cor [695] as presumptuous; those that follow, τί δὲ … εἰ δὲ καὶ … marks it as ungrateful; both ways it

1 Corinthians 4:7 — discernit , Vg [691]”) ¿qué justificación para tu jactancia, “soy de Pablo”, etc., para ubicarte en este círculo o en aquel? “El διάκρισις se hizo a sí mismo” (El [692]). La otra traducción, “¿Quién te hace diferir?” (ser superior: eximie distinguit , Bg [693]) sc. “¿Quién sino Dios? ” se adapta a la vb [694] διακρίνω, pero apenas es relevante. Esta pregunta estigmatiza el engreimiento partidista del Cor [695] como presuntuoso; los que siguen, τί δὲ… εἰ δὲ καὶ… lo señalan como ingrato; en ambos sentidos

1 Corinthians 8:2-3 — 1 Corinthians 8:2-3 . Loveless knowledge is ruinous (1 Corinthians 8:1 b ); more than that, it is self-stultifying . The contrasted hypotheses εἴ τις δοκεῖ ἐγνωκέναι τι (= δοκεῖ σοφὸς εἶναι , 1 Corinthians 3:18 ) and εἴ τις ἀγαπᾷ τὸν Θεόν define the position of men

2 Corinthians 10:17 — 2 Corinthians 10:17 . ὁ δὲ καυχώμενος κ . τ . λ .: but he that glorieth, let him glory in the Lord , a quotation from the O.T. (see reff.) used before by St. Paul ( cf. also Romans 15:18 , 1 Corinthians 3:7 ). For not he that commendeth himself is approved ( cf. Proverbs 27:2 ), but whom the Lord commendeth ( cf. Romans 2:29 , 1 Corinthians 4:5 ). And the Corinthian Church itself is his “letter of commendation” (2 Corinthians 3:2 ).

2 Corinthians 13:11 — 2 Corinthians 13:11 . λοιπὸν , ἀδελφοὶ κ . τ . λ .: finally, brethren ( λοιπόν strictly = “from henceforth,” but is used vaguely, as in reff. for “finally”. “Well, then,” is its nearest equivalent as used in Modern Greek) rejoice

2 Corinthians 13:11 — ἀδελφοὶ κ. τ. λ.: finalmente, hermanos (λοιπόν estrictamente = “a partir de ahora”, pero se usa vagamente, como en ref. para “finalmente”. “Bueno, entonces”, es su equivalente más cercano como se usa en griego moderno) regocíjense (como en Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:4 ; 1 Tesalonicenses 5:16 y en todas partes en las Epp. Paulinas. donde ocurre la palabra; la interpretación de la “despedida” de AV no puede justificarse. “Adiós” sería ἔρρωσθε), perfeccionarse (ver ref. y cf. Lightfoot en 1 Tesalonicenses

1 Thessalonians 4:3 — garantizaba al final la vindicación del creyente ( cf. 1 Tesalonicenses 1:9-10 ) y también dio a entender su comportamiento ético durante el intervalo. La falta comparativa de cualquier alusión al perdón de los pecados ( cf. por ejemplo , 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ) no significa que Pablo pensara que los tesalonicenses se mantendrían sin pecado durante el breve intervalo hasta la parusía (so Wernle, der Christ u. die Sunde bei Paulus , 25 32); probablemente

1 Timothy 1:1-2 — las Iglesias encomendadas a Timoteo y Tito respectivamente. La frase significa simplemente uno enviado por Cristo, no principalmente uno que pertenece a Cristo. Cf. Filipenses 2:25 , donde se habla de Epafrodito como ὑμῶν ἀπόστ., y 2 Corintios 8:23 , ἀπόστ. ἐκκλησιῶν. ἀπόστ. Χρ. Ἰησ. también se encuentra en 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 , Colosenses 1:1 , 2 Timoteo 1:1 ; ἀπόστ. Ἰησ. Χρ. en 1 Corintios 1:1 ; Tito 1:1 . La diferencia en el uso de Jesucristo y Cristo Jesús parece ser esta:

1 Peter 3:14 — ἀλλʼ … μακάριοι. No, si de hecho padecéis si alguno, a pesar del profeta ( 1 Pedro 3:13 ), os hiera por causa de la justicia, bienaventurados sois . Pedro apela al dicho, μακάριοι οἱ δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης ( Mateo 5:10 ). πάσχοιτε, ει con optativo ( cf. 1 Pedro 3:17 , εἰ θέλοι) se usa para representar cualquier cosa como

2 Peter 1:6 — ἐγκράτειαν : “dominio propio”: acompañado por, y derivado del conocimiento, y no un mero producto del miedo o la sumisión a la autoridad. ὑπομονήν : “firmeza” no apartada de la fe por la prueba y el sufrimiento ( cf. Lucas 8:15 ; Romanos 5:3 ss. ). La doctrina desalentadora de los falsos maestros en sí misma exigiría ὑπομονή en los lectores. Mayor compara el aristotélico καρτερία ( cf. Hebreos 11:27 ). εὐσέβειαν. En la Epístola los falsos maestros son ἀσεβεῖς ( cf. nota sobre 2 Pedro

1 John 2:7 — 1 John 2:7 . ἀγαπητοί , St. John’s favourite style ( cf. 1 John 3:2 ; 1 John 3:21 , 1 John 4:1 ; 1 John 4:7 ; 1 John 4:11 ). About to enjoin love, he begins by loving. καινός , “novel,” “new in kind ” ( novus ) as distinguished from νέος , “new in time ” ( recens ). ἀπʼ ἀρχῆς , here not as in 1 John 1:1 , but “from the beginning of your Christian life”. ἡ ἐντολὴ ἡ παλαιά , cf. 1 John 1:2 : τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον .

1 John 2:7 — Amado, San El estilo favorito de Juan ( cf. 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:21 ; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:11 ). A punto de ordenar el amor, comienza amando. καινος, "novela", "nuevo en especie " ( novus ), a diferencia de νέος, "nuevo en el tiempo " ( recens ). desde el principio , aquí no como en 1 Juan 1:1 , sino "desde el principio de vuestra vida cristiana". el mandamiento antiguo, cf. 1 Juan 1:2 : vida eterna.

Jude 1:20 — ὑμεῖς δὲ, ἀγαπητοί. En contraste con los libertinos, como en Judas 1:17 . ἐποικοδομοῦντες ἐαυτοὺς τῇ ἁγιωτάτῃ ὑμῶν πίστει. Para el templo espiritual, cf. 1 Pedro 2:3-5 ; Colosenses 1:23 ; Efesios 2:20-22 , ἐποικοδομηθέντες ἐπὶ τῷ θεμελίῳ τῶν ἀποστόλiscν καἰ προφητῶν, ὄντος ἀκρογωνιαίου αὐτοῦ ὐ χ χ. ° °ecc. Ἰησ. Υ͂. τ. λ., 1 Corintios 3:9-17 , un pasaje que el escritor puede haber tenido en mente aquí y en Judas