Bible Commentaries

1 Corinthians 11:27 — indignamente, será considerado culpable (ἔνοχος ἔσται; reus tenetur , Bz [1768]; más bien, tene-bitur ) del cuerpo y la sangre del Señor”; esto es lo que ignora o insulta; cf. 1 Corintios 11:29 . Sobre ὥστε con ind [1769], véase la nota de 1 Corintios 3:7 . Lo que "indignamente" significa es evidente en 1 Corintios 11:20 y sigs. El o , por y , entre ἐσθίῃ y πίνῃ proporciona el único texto aducible para la práctica RC [1770] de la comunión laica en una especie : “non leve argumentum”, dice Est., “non

1 Corinthians 11:7 — ἀνὴρ (no ὁ ἀνὴρ) μὲν γὰρ κ. τ. λ.: “Porque el hombre en verdad (siendo hombre) no debe llevar un velo en la cabeza” (καλύπτεσθαι, pr [1634] inf [1635] de la costumbre ), en contraste con la mujer que debe ( 1 Corintios 11:5 ; 1 Corintios 11:10 ) esto es tan malo de parte de él como lo es de parte de ella; οὐκ niega toda la oración, como en el ver. I. ὀφείλει, como δεῖ ( 1 Corintios

1 Corinthians 16:1-4 — acogido (2 Corintios 8 f. ); de Hechos 20:4 sabemos que también “asiáticos” (de Éfeso y alrededores) acompañaron a P. en la delegación que llevó la ofrenda de los gentiles a la madre Iglesia. Un poco más tarde, al escribir a Roma ( 1 Corintios 15:25-32 ), el Ap. se refiere a la colección, con gran satisfacción, como completada. Cada provincia de la misión paulina parece haber ayudado en esta caridad que, mientras aliviaba una necesidad angustiosa, fue impulsada también por el cálido amor de Pablo

1 Corinthians 8:8 — vuelve puede decirse que se “presenta” uno al juez. “Recomendar” es συν -, no παρίστημι (ver parls.); por el fut . (ver nota txtl.), cf. Romanos 14:10 ; 2 Corintios 4:14 ; Colosenses 1:28 . βρώματα no entre en nuestro ser permanente ( 1 Corintios 6:13 ; ver nota); no serán los criterios del próximo Juicio. Las cláusulas alternativas οὔτε niegan las dos formas opuestas en las que se podría haber supuesto que la “comida” “nos presenta a Dios”: “ni si no comemos, estamos peor (ὑστερούμεθα: ver nota

2 Corinthians 12:2 — en el cuerpo, no lo sé; o si fuera del cuerpo, no lo sé (las palabras indican claramente a St. la creencia de Pablo de que la percepción es posible para un espíritu incorpóreo); Dios sabe que tal es arrebatado hasta el tercer cielo. Cf. Ezequiel 8:3 . “El Espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén”. La fecha de este trance debe haber sido alrededor del 41 o 42 A. D., años de los que no tenemos detalles en lo que se refiere a la vida de San Pablo;

Galatians 4:21-30 — SERVIDUMBRE DE LA LEY ATRAERÁ SOBRE SÍ MISMO LA CONDENACIÓN DEL RECHAZO NACIONAL AL ​​PERSEGUIR AL VERDADERO ISRAEL DE DIOS A QUIEN CRISTO HA DOTADO DE LA LIBERTAD DEL ESPÍRITU. La fuerza de esta ilustración depende de la distinción trazada en Gálatas 3:16-22 entre la simiente de la promesa y la simiente de Abraham según la carne. El argumento de Romanos 9:6 … se basa igualmente en la exclusión sucesiva de estos últimos de la herencia de la bendición. Juan el Bautista y Jesús mismo advirtieron expresamente

Ephesians 5:20 — más amplia. Tiene diferentes matices de significado, autoridad, poder, honor, dependencia , etc., en diferentes conexiones. Aquí probablemente expresa la idea de hacer algo dependiendo de Cristo, o teniendo en cuenta lo que Cristo es; cf. Juan 14:13 ; Juan 15:16 ; Juan 16:23 ; Colosenses 3:7 . τῷ Θεῷ καὶ πατρί: a Dios y Padre . La RV da “a Dios, incluso el Padre” en su texto, y “al Dios y Padre” en el margen. Pero la interpretación más apropiada del título es la anterior. El título designa a

Ephesians 6:23 — Jesucristo . La doble fuente de las bendiciones deseadas para el lector Dios como Padre , el Padre de Cristo mismo, la causa principalis y fons primarius ; Cristo como Señor , Cabeza sobre todo con una soberanía que se funda en Dios ( 1 Corintios 11:3 11,3 ; Filipenses 2:9 2,9 ; Efesios 1:17 ), como causa medians y fons secundarius . La frase aparece nuevamente (aunque con algunas variaciones en las lecturas) en 2 Timoteo 1:2 ; Tito 1:4 . En el saludo de apertura es “Dios nuestro Padre”. Aquí

Philippians 1:21 — sino como vida en su concepción general (incluida la existencia futura), no podemos evitar sentir que la antítesis de ζωῆς y θανάτου ( Filipenses 1:20 ) requiere lo mismo contraste entre τὸ ζῇν y τὸ ἀποθανεῖν. [Kabisch, Eschatologie d. Paulo , pág. 134, llega a decir que Pablo no conoce la concepción de la vida como cualidad ética; que siempre significa para él simplemente existencia . Probablemente puede haber más verdad en esto de lo que somos a primera vista, desde nuestros diferentes modos de

Philippians 1:22 — ἐν σ., porque el Apóstol sintió que no podía considerar que la muerte física apagaba su vida. La muerte sólo significaba una vida más plena, por lo que debe definir cuándo quiere hablar de vida en esta tierra. καρπὸς ἔργου. Para la frase ver Salmo 103 . (104) 13, ἀπὸ καρποῦ τῶν ἔργων σου χορτασθήσεται ἡ γῆ; Sab 3:15, ἀγαθῶν γὰρ πόνων ὁ καρπὸς εὐκλεής. THPHYL., Καὶ τὸ ζῇν ἐν σαρκὶ οὐκ ἄκαρπόν μοί ἐστιν · καρποφορῶ γὰρ διδάσκων καὶ φωτίζων πάντας. τί αἱρής. τί prácticamente ha expulsado a πότερον de

2 Thessalonians 1:5 — κρίσις. El otro lado, el aspecto humano de θλῖψις, surge luego en 2 Tesalonicenses 1:6 . Dado que los tesalonicenses estaban sufriendo a manos de los hombres (τοὺς θλίβοντας, Isaías 19:20 ), el motor de retribución de dos manos (así Lamentaciones 3:64 f.; Abdías 1:15 ; Isaías 59:18 , para ἀνταποδ. ) debe con toda justicia castigar a los perseguidores ( cf. Sap 11, 9, 10). Este es el único pasaje en el que Pablo da la bienvenida a la venganza de Dios sobre los enemigos de la iglesia como un elemento

2 Timothy 1:15 — dolorosamente difícil de entender. Pero es abundantemente claro que los apóstoles no recibieron durante su vida esa reverencia universal e incuestionable de sus hermanos cristianos que previamente habríamos supuesto que no se les podía negar. Cf. 3 Juan 1:9 . οἱ ἐν τῇ Ἀσίᾳ : Asia significa la provincia romana, que incluía Misia, Lidia, Caria, gran parte de Frigia, la Tróade y las islas de la costa. Esta declaración se explica más naturalmente por una deserción en Asia de nativos de Asia. Plummet

2 Timothy 1:6 — todo tipo. Es interesante notar a este respecto que ἀναζωπυρεῖν φαντασίας se opone a σβεννύναι en M. Antoninus, vii. 2 (citado por Wetstein). τὸ χάρισμα τοῦ θεοῦ: Esta expresión se refiere a la salvación del alma por la gracia de Dios, en Romanos 6:23 ; Romanos 11:29 . El significado más estrecho, como aquí, de un don que se nos ha dado para usarlo para la gloria de Dios es χάρισμα ἐκ θεοῦ, 1 Corintios 7:7 , o más generalmente simplemente χάρισμα. La naturaleza particular del regalo debe ser determinada

2 Timothy 3:15 — καὶ ὅτι: dependiente de εἰδώς. Para el cambio de construcción, von Soden compara Romanos 9:22-23 ; 1 Corintios 14:5 . El conocimiento de Timoteo de las cosas divinas se derivó no solo de las personas, sino también de los escritos sagrados; y, tal vez, como señala Teofilacto, se enfatizan los dos puntos: ( a ) que las personas no tenían ningún

2 Timothy 3:8 — Jannes es una forma de Jochanan (Johannes), y que Jambres es del Hiphil de מרה rebelarse. Para conocer las leyendas asociadas con estos nombres, consulte el art. en D. B. de Hastings . ἀντέστησαν: La misma palabra se usa de Elimas el Hechicero, Hechos 13:8 . El οὕτως se refiere más al grado de su hostilidad que a la forma en que se expresó, es decir , mediante artes mágicas. Al mismo tiempo, es posible que la magia fuera practicada por los falsos maestros; son llamados impostores, γόητες, en 2 Timoteo

Titus 2:12 — παιδεύουσα. erudiens (Vulg.), corripiens ([319]). La gracia es potencialmente σωτήριος con respecto a todos los hombres; en realidad su eficacia se ve en la disciplina de los individuos uno por uno; ἡμᾶς, para empezar. Ver notas sobre 1 Timoteo 1:1 ; 1 Timoteo 2:4 ; 1 Timoteo 4:10 . Entonces

Philemon 1:19 — ἐγὼ Παῦλος: “La introducción de su propio nombre le da el carácter de una firma formal y vinculante, cf. 1 Corintios 16:21 ; Colosenses 4:18 ; 2 Tesalonicenses 3:17 ” (Lightfoot). ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί ἀποτίσω : ἔγρ. aoristo epistolar, cf. 1 Pedro 5:12 ; 1 Juan 2:14 ; 1Jn 2,21; 1 Juan 2:26 . Deismann ( op. cit. , pags. 239) llama la atención sobre la gran cantidad de papiros que son reconocimientos de deuda

Philemon 1:9 — usa para πρεσβευτής. Si, como parece muy probable, deberíamos traducir aquí la palabra “embajador”, entonces tenemos el sorprendente paralelo en la epístola contemporánea a Efesios 6:20 , ὑπὲρ οὗ πρεσβεύω ἐν ἁλύσει. Deissmann ( Licht vom Osten , p. 273) señala que tanto el verbo πρεσβεύω, como el sustantivo πρεσβευτής, se usaban en el Oriente griego para expresar el título del Legatus del emperador. Aceptando aquí el significado de “embajador”, la importancia del pasaje aumenta mucho; porque el embajador

Hebrews 6:20 — πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, “donde Jesús entró como precursor por nosotros”. ὅποι no aparece en el NT ni en la LXX, sino que ὅπου ocupa su lugar, como en inglés “where” a menudo significa “whereter”; ver Mateo 8:19 ; Lucas 9:57 ; Santiago 3:4 . Así también, de vez en cuando, en el ático; ejemplos en Bleek. πρόδρομος como adjetivo, “corriendo hacia adelante con una velocidad vertiginosa”, véase la nota de Jebb en Soph., Antig. , 107; como “exploradores” sustantivos o “guardia avanzada”

Hebrews 9:10 — lavados ordenanzas de la carne, no de la conciencia, impuestas hasta el momento de la rectificación. El cambio de preposición de κατὰ a ἐπὶ no tiene por qué sorprender ( cf. el cambio frecuente de preposición de Aristóteles, p. ej., Eth. Nic. , iv. 3, 26); y aquí hay una ligera distinción en la referencia. ἐπὶ tiene frecuentemente el significado "en relación con", "con respecto a" como en Lucas 12:52 ; Juan 12:16 ; Hechos 21:24 [ver especialmente el excelente tratamiento de Donaldson de esta