Bible Commentaries

Romans 10:9 — pasaje presente en la mente del Apóstol ἐν τῷ στόματί σου precede a ἐν τῇ καρδίᾳ σου. τὸ ῥῆμα es virtualmente = el Evangelio, como la palabra de Dios acerca de Su Hijo y la fe en Él. Lo confesamos cuando decimos, Jesús es el Señor. Cf. 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:11 . La exaltación de Jesús es la confesión cristiana fundamental, y presupone la resurrección; y es esta exaltación la que aquí (como en los otros pasajes a los que se hace referencia) se refiere a Su Señoría. Es mecánico decir que

Romans 12:3-8 — mantener un sentido de la proporción moral. μὴ ὑπερφρονεῖν: ὑπερφρονεῖν aquí sólo en el NT, pero una palabra común. παρʼ ὃ δεῖ φρονεῖν: más allá de la mente o hábito de pensamiento que uno debería tener. Para este uso de παρὰ ver Romanos 14:5 ; Lucas 13:2 ; Hebreos 1:9 . φρονεῖν εἰς τὸ σωφρονεῖν: cultivar un hábito de pensamiento que tiende a la sobriedad mental. σωφροσύνη es descrito por Jos., Macc. 2 s., dando al hombre dominio no sólo sobre los ἐπιθυμίαι corporales, sino también sobre los del alma,

Romans 16:7 — nombres de este capítulo, puede ilustrarse a partir de inscripciones. Ἰουνίαν puede ser masculino (de Ἰουνίας, o Ἰουνιᾶς contracción de Junianus), o femenino (de Ἰουνία): probablemente lo primero. τοὺς συγγενεῖς μου: es decir , judíos. Cf. Romanos 9:3 . Es casi imposible que tantas personas en la Iglesia a las que se dirige (ver Romanos 16:2 ; Romanos 16:21 ) estén más estrechamente conectadas con Pablo que por el vínculo de la nacionalidad. Pero era natural para él, al escribir a una Iglesia mayoritariamente

Romans 6:17 — “morir con Cristo y resucitar con Él”. En otras palabras, el paulinismo tal como lo concibe la teología moderna. Pero esto es un anacronismo. Solo los ojos modernos ven distintos tipos doctrinales en el NT, y Pablo, hasta donde él sabía ( 1 Corintios 15:3-11 ), predicó el mismo Evangelio que los demás Apóstoles. Es innecesario, además, al argumento. De cualquier forma que el Evangelio ganara la obediencia de los hombres, era inconsistente con su permanencia en el pecado. Por lo tanto, parece más cercano

Romans 6:3 — el caso del Apóstol. Todo su punto es que no se puede hacer tal división . A menos que haya una conexión necesaria entre la justificación por la fe y la nueva vida, Pablo no prueba que la fe establece la ley. El verdadero argumento que une los caps. 3, 4 y 5 a los caps. 6, 7 y 8, y repele la acusación de antinomianismo, es ésta: la fe que justifica, mirando a Cristo y su muerte, nos une realmente a Aquel que murió y resucitó, como muestra a todo cristiano el simbolismo del bautismo.

1 Corinthians 1:1 — κλητὸς ἀπόστολος (así en Rom.) no ap. por mérito o elección humana, pero llamado διὰ θελήματος Θεοῦ (así en epp. posteriores). por una intervención expresa de la voluntad divina , cf. 1 Corintios 9:16 ss ., Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:15 . , Efesios 3:21 Corintios 1:17 . , también Hechos Hechos 9:15 , 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 4:1 ), ellos receptores del Evangelio de Dios ( 1 Corintios 1:26-31 ). 1 Corintios 1:171 Corintios 1:231 Corintios 4:1 1 Corintios 1:26-31 Los κλητοὶ están en P. identificados

1 Corinthians 1:8 — mera terminación del orden presente; cf. Romanos 6:21 f. ἀνεγκλήτους, “sin acusación”, sinónimo de ἀμέμπτους (sin culpa), pero de significado judicial, en vista del ἡμέρα τοῦ Κυρίου: “libre de cargo cuando venga el día del Señor”; cf. Romanos 8:33 , τίς ἐγκαλέσει; ὅς se refiere al κύριος Ἰ anterior. Χ., no al lejano Θεὸς de 1 Corintios 1:4 ; el Salvador “que asegurará” la inocencia de la Cor[106] en ese día es el Juez que se pronunciará sobre ella ( cf. Colosenses Colosenses 1:22 ; Efesios

1 Corinthians 10:21-22 — Este vivo apóstrofe pone en la luz más fuerte la inconsecuencia de Cor [1537] cristianos que se conforman a la idolatría, la insostenibilidad de su posición. “No puedes beber la copa del Señor y la copa de los demonios ” ¡las dos juntas! “¡No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios !” cf. el τίς

1 Corinthians 12:29-30 — En esta sarta de preguntas retóricas P. recapitula una vez más los carismas, en los términos de 1 Corintios 12:28 . Agrega ahora al γλώσσαις λαλεῖν su complementario διερμηνεύειν (ver 10, y 1 Corintios 14:13 , etc. : διὰ en este vb [1942] traducción de importaciones ); y omite ἀντιλήμψεις y κυβερνήσεις, porque estas funciones no habían tomado forma articulada en Cor [1943]: los ocho se reducen así a siete . El acento de estos interrogatorios descansa en

1 Corinthians 14:29-30 — número para profetizar en cualquier reunión está limitado a “dos o tres”, como el de los que hablan lenguas; la condición ἀνὼ μέρος ( 1 Corintios 14:27 ) es evidente por sí misma, donde la edificación tiene la intención consciente ( 1 Corintios 14:3 , etc. ). “Los otros” son los otros profetas presentes, que estaban capacitados para hablar ( 1 Corintios 14:31 ); estos profetas silenciosos pueden emplearse en el necesario "discernimiento de espíritus" (ver 1 Corintios 12:10 ) διακρινέτωσαν, actuando

1 Corinthians 2:11 — basada en ella. P. no limita en esta analogía el Ἅγιον Πνεῦμα por las condiciones humanas, ni lo reduce a una mera autoconciencia divina (τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ, 1 Corintios 2:12 , nos protege contra esto); el argumento es minori ad majus (como en Gálatas 3:15 ; Romanos 5:7 ; Lucas 11:13 ), y válido para el punto en cuestión. El AP. atribuye al hombre una πνεῦμα natural ( cf. 1 Corintios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ), que se manifiesta en νοῦς y συνείδησις ( Romanos 2:15 ; Romanos 7:25 , etc. ;

1 Corinthians 5:10 — da la definición necesaria del mandato anterior. οὐ πάντως se entiende mejor como Er [859] ( non omnino ), Cv [860] ( neque in universum ), Mr [861], Bt [862], Ed [863], El [864], como no absolutamente, no del todo , οὐ negando el πάντως y matizando la inhibición: “No os prohibí del todo tener relaciones con los fornicarios de este mundo”. Hacer que el πάντως enfatice el οὐ (como en Romanos 3:9 ) “Ciertamente no

2 Corinthians 5:1 — 4:17 ) sabemos, sc. , nosotros los cristianos ( cf. Romanos 7:14 ; 1 Corintios 8:1 ), que si nuestro tabernáculo terrenal (ἐπίγειος en contraste con ἐπουράνιος; ver ref.) se disolviera , etc. A pesar de que él mismo era un σκηνοποιός ( Hechos 18:3 ), este es el único lugar donde San Pablo emplea cualquiera de los términos correlativos a σκηνή. Es natural pensar en el carácter temporal de la σκῆναι utilizada por el Pueblo Elegido en la peregrinación por el desierto, idea que probablemente esté

Ephesians 4:25 — especialmente en el último. Es = quamobrem, por lo cual , y se refiere aquí a lo dicho sobre el hombre nuevo y su creación κατὰ Θεόν como base para lo que sigue. τὸ ψεῦδος incluye la falsedad en todas sus formas, de las cuales mentir τὸ ψεύδεσθαι ( Colosenses 3:8 ) es un ejemplo principal. La partícula. tiene su propio aor. fuerza, expresando una cosa entendida como hecha, completa y definitivamente, = “después de haber desechado de una vez por todas la falsedad en todas sus formas”. λαλεῖτε, la presión continua.

Ephesians 4:3 — denotar el espíritu de la comunidad cristiana. Pero el ἓν Πνεῦμα del siguiente versículo, la doctrina general del NT del Espíritu de Dios operando en el creyente y en la Iglesia ( cf. Efesios 2:22 ), y la analogía de pasajes como 1 Corintios 12:13 , señalan claramente al Espíritu Santo. ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης: en el vínculo de la paz . Esto no debe adjuntarse al siguiente versículo (Lach.), una conexión que de nuevo perturbaría la simetría de las oraciones en participio y robaría algunas

Philippians 1:3 — lo que Ell [29] llama su sentido “éticolocal” de una circunstancia o experiencia considerada como la base de una acción, y así el significado sería: “Doy gracias a mi Dios por todo mi recuerdo”. de ti” (“cada recuerdo” es, nos parece, a pesar de Kl [30], Lips [31] y Weizs. , lingüísticamente imposible). O, lo que es más natural después de εὐχαριστῶ (ver exx. supra ) , ἐπί puede ser “a causa de”. Esto tendría mucho sentido. La impresión total que deja en él su relación con ellos es una que suscita

Philippians 1:5 — ¿De qué depende ἐπί? Seguramente sigue χαρᾶς de la cláusula anterior (así Chr [38], Th. Mps [39]) en lugar de εὐχαριστῶ de Filipenses 1:3 . Es, al menos, incómodo tomar ἐπί dos veces con el mismo verbo. m. χαρᾶς tiene una posición enfática. Ahora da la razón de su alegría. τῇ κοινωνίᾳ. A primera vista k. parece referirse a su mutua

Philippians 2:1 — Efesios 4:1 ; 1 Corintios 1:10 , está a favor de lo primero. Sin duda, la idea de aliento y estímulo está implícita. Esta es una exhortación en Cristo. Eso mismo debe ganar para él una recepción favorable. παραμ. Sólo aquí en el NT Una vez en LXX, Sab 3:18. Casi equiv. a παρκλ., pero con una sugerencia de ternura involucrada. Brota de su amor hacia ellos. κοιν. πνεύματος. La comunidad de creyentes es el cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, es el Principio unificador de la vida. cf.

1 Thessalonians 4:4 — la infidelidad conyugal por parte de los maridos y a ver la falta de castidad prenupcial como ἀδιάφορον o al menos como una ofensa comparativamente venial, particularmente en los hombres ( cf. History of European Morals de Lecky ). , i. 104 s., ii. 314 s.). Había que aprender la estricta pureza del evangelio de Cristo (εἰδέναι). σκεῦος (lit. “recipiente”) = “esposa”; la traducción "cuerpo" ( cf. Barn. vii. 3) entra en conflicto con el significado normal de κτᾶσθαι ("obtener", "adquirir", del matrimonio,

1 Timothy 6:10 — Pablo en una carta se expresen con la precisión de un libro de texto. Cuando se trata de un vicio degradante de cualquier tipo, las afirmaciones cualificadas no sirven a los intereses de la virtud. φιλαργυρία: avaritia ([299]) en lugar de cupiditas ([300], [301], Vulg.). El uso de esta palabra apoya la exposición dada arriba de 1 Timoteo 6:9 . El amor al dinero, la mezquindad y la deshonestidad encubierta en lo que se refiere al dinero, es la especie más baja del género πλεονεξία. [299] cód. Frisingensis [300]