Bible Commentaries

Acts 20:4 — Acts 20:4 . συνείπετο δὲ αὐτῷ : only here in N.T., cf. 2Ma 15:2 , 3Ma 5:48 ; 3Ma 6:21 , but frequent in classics. ἄχρι τῆς Ἀ .: among more recent writers Rendall has argued strongly for the retention of the words, whilst he maintains, nevertheless, that all the companions of the Apostle named here accompanied him to

Acts 25:11 — before Cæsar’s judgment-seat, and not to the ἠδίκησα in Acts 25:10 . ἀδικεῖν : only here absolutely in N.T.; the verb occurs five times in Acts, once in Luke’s Gospel, and once in St. Matthew, but not elsewhere in the Gospels (Friedrich, p. 23). ἄξιον θαν ., i.e. , according to Roman law. οὐ παραιτοῦμαι τὸ ἀποθανεῖν : non recuso , Vulgate, so Blass; the verb is only used here in Acts, but it occurs three times in St. Luke’s Gospel, three times in Hebrews, once in Mark 15:6 , W.H [392]

Acts 5:34 — Acts 5:34 . ἀναστὰς , see Acts 5:17 . συνεδρίῳ : the word is used here and in Acts 5:27 above, without γερουσία , and this seems to indicate that in Acts 5:21 the Sanhedrim is meant, and no additional council. Γαμαλιήλ : it has sometimes been urged that Saul,

Ephesians 1:22 — head , organic head, and neither that of sum nor that of highest dignity only. The term ἐκκλησία , again, obviously has here its widest Christian sense. Used by the Greeks to designate an assembly of the people called for deliberation ( cf. Acts 19:39 ), and by the LXX as the equivalent of the Hebrew קָהָל , the congregation of Israel , especially when called in religious convention (Deuteronomy 31:30 , etc.), it expresses in the NT the idea of the fellowship or assembly of believers meeting for

Ephesians 4:24 — the individual, but as “the holy form of human life which results from redemption,” created once for all in and by Christ, and participated in by the individual convert. (See Ell., in loc. , and Müller, Christ. Doctr. of Sin , ii., p. 392). The phrase κατὰ Θεόν has sometimes the simple sense of “godly,” “in a godly manner” (2 Corinthians 7:9-11 ). Hence it is held by some to mean nothing more here than created “divinely” (Hofm.) or “according

Ephesians 6:17 — is often the case with Paul, and passes from the participial form to the direct imperative. There is no necessity, however, for marking this by a full stop at the close of the preceding sentence (with Lach., Tisch., and RV). δέξασθε is omitted by [838] * [839] [840] , Cyp., etc., and becomes δέξασθαι in [841] [842] 3 [843] [844] [845] [846] , 17, etc. The verb has its proper sense here, not merely “take,” but “receive,” i.e. , as a gift from the Lord, a thing provided and

Ephesians 6:18 — “by means of,” in the particular aspect of formal cause , the manner in which a thing is done ( cf. εἶπε διά παραβολῆς , Luke 8:4 ; εἶπε διὰ ὁράματος , Acts 18:9 ; τῷ λόγῳ διʼ ἐπιστολῶν , 2 Corinthians 5:11 , etc.; Grimm-Thayer, Lex. , p. 133). The πάσης has the force of “ every kind of”. The distinction attempted to be drawn between προσευχή (= תְּפִלָּה ) and δέησις (= תִּחְנָּה ), as between prayer for blessing and prayer for the withholding or removing of evil , cannot

Philippians 3:8 — Philippians 3:8 . ἀλλὰ μενοῦνγε . Probably γε ought to be read (see crit. note supr. ), as its absence in some good authorities is accounted for by the ease with which it could be omitted (so D omits it in 2 Corinthians 11:16 ; [41] D [42] F [43] G in Romans 8:32

2 Timothy 2:7 — sino Jesús resucitado, el perfecto (como en 1 Corintios 15:4 ; 1 Corintios 15:12-14 ; 1 Corintios 15:16-17 ; 1 Corintios 15:20 ) preservando la noción del significado permanente de esa experiencia personal de Jesús. En el otro pasaje, Romanos 1:3 , en el que San Pablo alude claramente a la ascendencia humana de nuestro Señor, la frase τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ tiene una intención directamente histórica y polémica, ya que expresa y enfatiza la naturaleza humana de Cristo en antítesis

Hebrews 2:14-16 — παραπλησίως , which Chrysostom interprets, οὐ φαντασίᾳ οὐδὲ εἰκόνι ἀλλʼ ἀληθείᾳ . It means not merely “in like manner,” but “in absolutely the same manner”; as in Arrian vii. 1, 9, σὺ δὲ ἄνθρωπος ὢν , παραπλήσιος τοῖς ἄλλοις , Herod. 3:104, σχεδὸν παραπλησίως “almost identical”; see also Diod. Sic., ver. 45. τῶν αὐτῶν , i.e. , blood and flesh. The purpose of the incarnation is expressed in the words ἵνα διὰ τοῦ f1θανάτου … ἦσαν δουλίας . He took flesh that He might die,

Hebrews 9:1 — first and a second. And a tent being windowless, ἡ λυχνία was a necessary article of furniture; the lamp-stand, or “candlestick” reminding men that the light of day, the light common to all, was not sufficient to guide to God. Cf. Exodus 25:31-39 ; and Zech., c. 4. καὶ ἡ τράπεζα for the making of the table instructions are recorded in Exodus 25:23-30 , concluding with the injunction “Thou shalt set upon the table showbread before me alway.” In Leviticus 24:6 it is called “the

Hebrews 9:22 — uso de ἄφεσις. Es por la remisión del pecado que se quita la mancha. Y según la gran ley de Levítico 17:11 , esta remisión se alcanzaba por el derramamiento de sangre τὸ γὰρ αἶμα ἀντὶ ψυχῆς ἐξιλάσεται. ἄφεσις se usa absolutamente solo aquí y en Marco 3:29 ; en otros lugares se usa con ἁμαρτιῶν o παραπτωμάτων. En Lucas 4:18 significa “liberación”.

James 1:13 — en Santiago 1:2 . Este punto de vista obtiene apoyo de la mención repetida de ἐπιθυμία en Santiago 1:14-15 . La tendencia a un pecado que estaba tan estrechamente relacionado con la naturaleza, la naturaleza inferior del hombre ( cf. Romanos 7:23 ), sería, por este mismo motivo, considerada por muchos como en última instancia atribuible al Creador del hombre . ; que se sostenía esta creencia se verá por las autoridades citadas en la Introducción IV. , § 1. Desde este punto de vista, πειραζόμενος

James 3:5 — ἡ γλῶσσα…; Para esta idea de la acción independiente de un miembro del cuerpo tomada como si se le adhiriera una personalidad, véase Mateo 5:29-30 ; Mateo 15:19 ; es bastante al estilo hebreo, cf. en el AT lo mismo en relación con las expresiones antropomórficas. Moffatt ( Expository Times , xiv. p. 568) llama la atención sobre el ensayo de Plutarco, De Garrulitate , 10, donde se encuentra la

James 4:9 — ταλαιπωρήσατε : ἅπ. λεγ. en el NT cf. Miqueas 2:4 ; Jeremias 4:13 ; “sufrir penalidades”; era un principio reconocido en la teología judía que el castigo autoinfligido de cualquier tipo era un medio de reconciliación, p. gramo. , en Mechilta , 76 a , las palabras de Salmo 89:32 (33 en heb.), Castigaré con vara su

1 Peter 3:7 — Deber de los maridos para con sus mujeres . Aplicación del principio πάντας τιμήσατε. κατὰ γνῶσιν, porque la mujer es el vaso más frágil que la olla que, cuanto más fuerte, el caldero puede romper fácilmente (Sir 13:2). ὡς, κ. τ. λ. punto con coma después de γνῶσιν y τιμήν. σκεύει. La comparación del Creador y la criatura con el alfarero y el barro se encuentra primero en Isaías 29:16 , pero está latente en la descripción de la creación (יצר) de Adán del polvo

1 John 2:15 — Se trata de creyentes que tienen una gran experiencia de la gracia de Cristo, y en este hecho procede a fundamentar un llamamiento, un llamado a seguir avanzando y alcanzar mayores logros: “No améis al mundo”. Sin embargo, Dios “amó al mundo” ( Juan 3:16 ). Obsérvese que el Apóstol no dice que el mundo sea malo. Es el mundo de Dios, y “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno” ( Génesis 1:31 ). Su significado es: “Las cosas en el mundo son transitorias. No pongas tu afecto en

Revelation 2:20 — ocasionalmente en la iglesia primitiva, y era tan probable que existieran falsas profetisas como falsos profetas. Esta “Jezabel de mujer, alegando ser profetisa,” parece haber sido alguna mujer influyente (como indica la imagen definida de Apocalipsis 2:21-23 ); sus principios o tendencias laxos propiciaron una conexión con asociaciones extranjeras y comprometedoras que evidentemente ejercían un encanto peligroso sobre algunos cristianos más débiles de la ciudad. La cuestión moral corresponde a la producida

Revelation 3:19 — (ἐλ. [907], παιδ. [908] [909], LXX) es probablemente ornamentado en lugar de un duplicado. El amor de Cristo por su pueblo se menciona en el Apocalipsis solo aquí (con una reminiscencia, si no una cita del AT), en Apocalipsis 1:5 y en Apocalipsis 3:9 (por cierto). En este último pasaje, el amor divino sostiene y protege a los que son leales; aquí inflige heridas dolorosas a los indignos, para recuperar su lealtad. ζήλευε (pres.) = un hábito, μετανόησον (aor.) = un cambio definitivo de una vez

Revelation 5:8 — símbolo natural de la oración que se exhalaba desde la tierra al cielo; ver τὸ καθαρώτατον τοῦ θύοντος, πνεῦμα λογικόν de Philo. αἱ … ἁγίων, probablemente una glosa editorial como Apocalipsis 19:8 b , sugerida por el paralelo verbal en Apocalipsis 8:3 (por ejemplo , Spitta, Völter, Briggs, Julicher, J. Weiss, Wellhausen, etc.). Contrasta con este versículo (y Apocalipsis 5:4 ) la descripción de los entusiastas marineros y pasajeros que “candidati, coronatique, et tura libantes”, alabaron y bendijeron