Bible Commentaries

Matthew 10:25 — ἀρκετὸν, no como en Mateo 6:34 un adjetivo neutro usado como sustantivo, sino un predicado que califica la cláusula ἵνα γεν., etc., como sustantivo al verbo ἐστι entendido. ἵνα γένηται en lugar del infinitivo; ὁ δοῦλος en lugar de τῷ δούλῳ dependiente como τῷ μαθητῇ de ἀρκετὸν,

Matthew 5:45-47 — definir por uso discriminatorio. ὅτι, no = ὅς, sino que significa “porque”: porque así actúa vuestro Padre, y no podéis ser Sus hijos de otra manera. ἀνατέλλει, a veces intransitivo, como en Mateo 4:16 ; Lucas 12:54 , aquí transitivo, también en Sept [34], Génesis 3:18 , etc. , y en algunos autores griegos (Pindar. Isth. vi., 110, eg ) para hacer que se levante. El uso de καίειν ( Mateo 5:15 ) y ἀνατέλλειν en un sentido activo es un renacimiento de un antiguo uso poético en griego posterior (exx.

John 3:8 — τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ. Son posibles dos interpretaciones de estas palabras: “El viento sopla donde quiere”, como en AV [39]; “El Espíritu respira donde quiere”, como en el margen de RV [40] Por el que vierte se instituye una comparación entre la invisible pero poderosa operación del Espíritu en la regeneración y el invisible pero poderoso poder del viento. Oyes la voz

Romans 2:15 — conducta: según la interpretación del Apóstol, su conducta evidencia, al menos en algunos, la posesión de una ley escrita en el corazón; (2) la acción de la conciencia: une su testimonio, aunque sea sólo interior, al testimonio exterior de su conducta; y (3) sus pensamientos. Sus pensamientos dan testimonio de la existencia de una ley en ellos, en cuanto que en su mutua relación (μεταξὺ ἀλλήλων) estos pensamientos se ocupan en acusar, o en casos más raros (ἢ καί) en presentar defensas, es decir , en todo

1 Corinthians 1:18 — (Lt [201]). Pablo pinta la situación ante sus ojos: un grupo de hombres se burlan de la historia de la cruz, estos están manifiestamente pereciendo; a otro conjunto la misma historia es "el poder de Dios para salvación". La pers adjunta [202] pron [203] (τ. σωζομένοις) ἡμῖν, “a los salvados, es decir, a nosotros mismos”, habla desde ya la experiencia: “Tú y yo sabemos que la cruz es el poder salvador de Dios”. Cf. con toda la expresión Romanos 1:16 , también Juan 3:14-17 . La antítesis de μωρία

1 Corinthians 14:7 — ¿Pero lo inanimado, "Quin et inanima" (Cv [2035])? como en Gálatas 3:15 , la parte [2036] enfatiza la palabra que sigue inmediatamente, no πόνὴν διδόντα (“aunque dando sonido”) en contraste con ἐὰν διαστολὴν … μὴ δῷ (así que sin embargo Wr [2037], Gm [2038], Mr [2039], Sm [2040] : “sin embargo,

1 Corinthians 15:44 — cuestión de condición, sino de constitución . La corrupción, la deshonra, la debilidad son, en gran parte, inflicciones penales ( Romanos 5:12 ss. ), señalando no un defecto natural, sino una sujeción positiva al poder del pecado ( 1 Corintios 15:53-56 ); el hombre, sin embargo, es esencialmente ψυχὴ bajo el orden actual ( 1 Corintios 15:45 ), y su cuerpo, por lo tanto, es esencialmente ψυχικὸν según lo determinado por ese orden ( cf. 1 Corintios 6:13 , y nota; Colosenses 2:20 ss., Mateo 22:30

1 Corinthians 15:8 — (τῷ ἐκτρώματι). Quod inter liberos est abortus, inquit, id ego sum in apostolis... Ut abortus non est dignus humano nomine, sic apostolus negat se dignum apostoli appellatione” (Bg [2279]; similarmente Est., Mr [2280], Al [2281] , Ed [2282], SM [2283]); ἔκτρωμα no necesita presionarse más allá de este significado figurativo y descriptivo. Sin embargo, Cv [2284], Gr [2285], Bt [2286], Di-s [2287], y muchos encuentran en la frase una indicación de lo repentino y violento del nacimiento de Pablo en

1 Corinthians 16:15-16 — Acaya, y que se dispusieron a servir a los santos”. τὴν οἰκίαν κ. τ. λ., según [2679] por atracción a οἴδατε, según el conocido uso del Gr [2680] con vbs. de esta clase (Wr [2681], p. 781). Hubo conversos individuales anteriores en Acaya (ver Hechos 17:34 ), pero con esta familia arraigó el Evangelio en la provincia y apareció el fervor de la reunión posterior: cf. Romanos 16:5 ; también 1 Corintios 1:16 arriba, y nota. La familia St. debe haber sido de medios independientes; porque ἔταξαν ἑαυτοὺς

1 Corinthians 9:18 — recompensa: “¿Cuál entonces (οὖν, siendo así las cosas) es mi recompensa?” ὁ μισθός “la recompensa” propia de tal caso, es simplemente no recibir pago: “que, mientras predico las buenas nuevas, las haga gratuitas” (ἀδάπανον θήσω, gratuitum constituam , Bz [1364]) . No se piensa en el pago futuro (diferido) , ni en el trabajo supererogatorio más allá del estricto deber del οἰκονόμος, sino solo en la satisfacción que siente una mente generosa al prestar un servicio no remunerado ( cf. Hechos 20:33 ss.).

Philippians 1:10 — tanto, nos vemos obligados a decidir por (2). “La elección fundamental a la que se llega al creer tiene que ser reiterada continuamente en una aplicación justa de ella a un mundo de casos variados y a veces desconcertantes” (Rainy, Expos. Babero. , pags. 37). Hay ej. de τὰ διαφ. en el cap. 3 passim . Por supuesto, esta δοκιμάζειν es posible gracias a la guía del Espíritu que mora en nosotros. Nos muestra “el punto más alto que alcanza Pablo en su tratamiento de las cuestiones morales” (Hitzm., NT Theol.

Colossians 1:27 — Cf. para un paralelo parcial Efesios 1:18 . οἷς ἠθέλησεν ὁ Θεὸς: “en cuanto a ellos Dios quiso”; ἠθέλ. se elige para expresar la idea de que la revelación tuvo su fuente únicamente en la voluntad de Dios. τί τὸ πλοῦτος τῆς δόξης.: cf. Romanos 9:23 ; Filipenses 4:19 ; Efesios 1:18 ; Efesios 3:16 . La expresión no significa las gloriosas riquezas, sino cuán rica es la gloria. El uso de “gloria” inmediatamente después en el sentido del reino mesiánico favorece la adopción de ese significado aquí.

Colossians 2:5 — τῇ σαρκὶ equivale a “en el cuerpo”. No hay la menor base para la inferencia de que Pablo había estado alguna vez en Colosas. τῷ πνεύματι: no “por el Espíritu Santo”, sino “en espíritu”. El propio espíritu de Pablo se entiende como en 1 Corintios 5:3-4 . σῦν ὑμῖν εἰμί: no simplemente entre ustedes, sino “unidos a ustedes a través de la más cálida comunidad de interés” (Sod.). χαίρων καὶ βλέπων. Muchos toman esto como si fuera equivalente a “gozarse de ver”, pero es cuestionable si las palabras pueden

1 Thessalonians 2:3 — 21 (sobre la actitud de Tiberio hacia los astrólogos) “si uanitatis aut fraude suspicio incesserat”. Ambas características eran demasiado familiares en la conducta contemporánea de sofistas errantes, ἀρεταλόγοι y taumaturgos ( por ejemplo , Hechos 13:10 , y el artículo de Clemen en Neue Kirchl. Zeitschrift , 1896, 151 f.) cuyas prácticas también explicarían la interpretación literal de ἀκ. (= sensualidad). Pero el contexto favorece las asociaciones de codicia ( cf. Efesios 5:3 ), como en el caso

1 Timothy 4:8 — expresión externa de las teorías que subyacen a las fábulas de 1 Timoteo 4:7 . παραιτοῦ en otras partes de las Pastorales va seguido de razones por las que se debe evitar esa cosa o persona en particular. La enseñanza es idéntica a la de Colosenses 2:23 . San Pablo fortalece aún más su caso al admitir que un ascetismo que termina en el cuerpo tiene alguna utilidad. El contraste entonces no es tanto entre el ejercicio corporal , comúnmente llamado así, y la piedad , como entre la piedad (que incluye

1 Timothy 5:21 — διαμαρτύρομαι : Es fácil ver que San Pablo no tenía plena confianza en el coraje moral de Timoteo. Interpone exhortaciones similares, 1 Timoteo 6:13 ; 2 Timoteo 4:1 . En 1 Tesalonicenses 4:6 podemos entender διεμαρτυράμεθα en el sentido de que la pureza había sido objeto de una fuerte exhortación dirigida por el apóstol a sus conversos. τῶν ἐαλεκτῶν ἀγγέλων: El epíteto elegido tiene probablemente

1 Timothy 5:24 — explicación adoptada por Alford. πρόδηλοι : No abierto de antemano (AV), pero evidente (RV), manifiesta sunt (Vulg.) como en Hebreos 7:14 (neut.). El προ no es indicativo de antecedencia en el tiempo, sino de publicidad, como en προεγράφη, Gálatas 3:1 . προάγουσαι : Es mejor tomar esto en un sentido transitivo, como en Hechos 12:1 ; Hechos 17:5 ; Hechos 25:26 , de sacar a juicio a un preso. Aquí el objeto del verbo se entiende a partir de τινῶν ἀνθρώπων. Los hombres están bajo la custodia de

Hebrews 11:11 — pasada la edad, por cuanto tuvo por fiel al que había prometido.” Vaughan traduce καὶ αὐτὴ Σάρρα, Sarah “en su lugar” como [Abraham] en el suyo; ella por su parte. Se disputa la referencia de αὐτὴ; se ha entendido que significa “Sara la estéril”. En [34]. se añade στεῖρα; o, como Crisóstomo y Bengel, “vas infirmius”, el vaso más frágil. Delitzsch piensa que como en Lucas 20:42 ; Lucas 24:15 , simplemente significa "así también Sara". Pero aparentemente la referencia es a su anterior incredulidad. Por

Hebrews 7:3 — Dios y adecuada para sugerir Él” (Davidson). μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές “permanecer sacerdote continuamente”. Esta declaración, que descansa directamente sobre la cláusula precedente, es hacia la que tiende toda la oración ( Hebreos 7:1 ; Hebreos 7:3 ). Es la permanencia del sacerdocio de Melquisedec lo que se enfatiza. Vea abajo. εἰς τὸ διηνεκές no es precisamente “para siempre”, sino “para una continuación”, o permanencia. Apiano ( De Bell. civ. , i. 4) dice de Julio César que fue creado dictador

James 1:21 — “abominación”, que significa lo que es aborrecible para Dios; por lo general se refiere a prácticas idólatras, pero aparece varias veces en la literatura posterior en referencia a la falta de castidad, especialmente en Proverbios. El adjetivo se usa en Zacarías 3:4 de vestiduras, y cf. Apocalipsis 22:11 , donde el significado es “inmundo”. La palabra que tenemos ante nosotros, por lo tanto, probablemente significa “inmundicia” en el sentido de impureza lujuriosa. περισσείαν κακίας : no simplemente “exceso”