Bible Commentaries

Acts 21:26 — amongst recent writers Hilgenfeld (1896). The vow of Acts 18:18 is sufficient to show us that there is no reason to suppose that the Apostle was merely acting a part in following the advice of St. James. McGiffert discusses the question at length, p. 340 ff., and concludes that the Apostle may well have done just what he is reported to have done; and further, that as a simpler explanation of Paul’s arrest would have answered every purpose, the explanation given may fairly be assumed to be the

Acts 26:10 — Acts 26:10 . ὃ καὶ ἐποίησα , cf. Galatians 2:10 (Bethge, p. 272), on the distinction between πράσσειν and ποιεῖν Westcott on St.John 3:22 . ἐγὼ : emphatic. τῶν ἁγίων , see above Acts 9:13 , cf. its use in Acts 9:32 ; the word aggravates St. Paul’s own guilt. Agrippa too would know of pious Jews by the same designation. ἀναιρ . τε αὐτῶν : probably pointing to more deaths, not

Romans 11:30-32 — Romans 11:30-32 . There is the less need, too, that they should be withdrawn, because God makes the very misuse of them contribute to the working out of His universal purpose of redemption. The past unbelief of the Gentiles and the mercy they presently enjoy, the

Romans 2:26 — Romans 2:25 . This being so, Paul argues, if the uncircumcision maintain the just requirements of the law, shall not his uncircumcision be accounted circumcision, sc. , because it has really done what circumcision pledged the Jew to do? Cf. Galatians 5:3 . ἡ ἀκροβυστία at the beginning of the verse is equivalent to the Gentiles ( ἔθνη of Romans 2:14 ), the abstract being put for the concrete: in ἡ ἀκροβυστία αὐτοῦ , the αὐτοῦ individualises a person who is conceived as keeping the law, though not circumcised.

Romans 8:3 — significado cf. Romanos 7:18 . Lo que la ley no podía hacer, Dios lo hizo al enviar τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν a Su propio Hijo . Con la venida de una Persona tan grande, relacionada únicamente con Dios (porque esto está implícito tanto aquí como en Romanos 8:32 , en contraste con Romanos 8:14 ), un nuevo poder salvador entró en el mundo. Dios envió a Su Hijo ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας. La conexión implica que enviarlo así estaba relacionado de alguna manera con el fin a ser asegurado. Pero, ¿qué significan

1 Corinthians 11:20-21 — cláusula circunstancial de 1 Corintios 11:18 y saca, por οὖν, el desastroso resultado de la σχίσματα: producen una separación visible en la comida común de la Iglesia, destruyendo la realidad de la Cena del Señor . cap. 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:3 ss., 1 Corintios 4:6 , mostraban que las divisiones de Cor [1697] eran de carácter partidista , y 1 Corintios 1:19 que en ellas entraban diferencias intelectuales ( cf. 1 Corintios 8:1-7 ); pero las distinciones de riqueza contribuyeron al mismo

Ephesians 3:10 — νῦν al ἀπὸ τῶν αἰώνων, y el γνωρισθῇ al ἀποκεκρυμμένου, etc. pero es mejor tomar el verse como referencia al anterior ἐΔό ἡ χ χ χ αὕτὕτὕτὕ sib. , etc. (Ell., Alf.; y sustancialmente De Wette, Hofm., etc.). La idea principal en el párrafo de Efesios 3:7 en adelante es inequívocamente la del maravilloso llamado y comisión de Pablo, y la maravilla de la gracia que hizo de él un Apóstol y predicador se magnifica más por el propósito divino revelado en esa comisión. , a saber, el dar a conocer la multiforme

Ephesians 3:21 — se le debe o que le conviene. Y esa “gloria” se le ha de dar ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, siendo la Iglesia el dominio en el que se le ha de rendir la alabanza que le pertenece. La lectura del TR, ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ ἐν Χριστῷ, Ιησοῦ, sigue a autoridades tales como [351] 2 [352] [353] [354], Syr., Eth., Arm., Goth. Es traducido por algunos “en la Iglesia que es en Cristo Jesús”. Pero no hay razón evidente para definir aquí a la Iglesia específicamente como en Cristo ; porque es la Iglesia Cristiana a la que obviamente

Ephesians 4:10 — what is in the writer’s mind here is held not to be the incarnation or humiliation of the pre-existent Christ, but the descent of the exalted Christ to His Church, supposed to be referred to also in such passages as Ephesians 2:17 , Ephesians 3:17 , Ephesians 5:31-32 . But it is nowhere taught in the Pauline Epistles that a descent or a departure from heaven after the exaltation was necessary in order that the ascended Lord might bestow gifts upon His Church. The passages cited do not bear

Ephesians 4:10 — está en la mente del escritor aquí no se considera la encarnación o la humillación del Cristo preexistente, sino el descenso del Cristo exaltado a Su Iglesia, a lo que se supone que también se hace referencia en pasajes como Efesios 2:17 ; Efesios 3:17 ; Efesios 5:31-32 . Pero en ninguna parte de las epístolas paulinas se enseña que fuera necesario un descenso o una partida del cielo después de la exaltación para que el Señor ascendido pudiera otorgar dones a su Iglesia. Los pasajes citados no

Colossians 1:16 — lordships and principalities and powers ; cherubim and seraphim, thrones and the watchfulness of many eyes”. Also Enoch , lxi. 10, “and all the angels of powers and all the angels of principalities ”. Test. , xii., Patr. Levi. , 3, ἐν δὲ τῷ μετʼ αὐτόν εἰσι θρόνοι , ἐξουσίαι , ἐν ᾧ ὕμνοι ἀεὶ τῷ Θεῷ προσφέρονται . κυριότητες : apparently inferior to θρόνοι . ἀρχαὶ … ἐξουσίαι usually occur together and in this order. τὰπάντα … συνέστηκεν : thrown in as a parenthesis. διʼ αὐτοῦ .

Colossians 1:16 — poderes incorpóreos y señoríos y principados y poderes ; querubines y serafines, tronos y la vigilancia de muchos ojos”. También Enoc , lxi. 10, “y todos los ángeles de las potestades y todos los ángeles de los principados ”. Prueba. , xii., Patr. Leví. 3 κυριότητες: aparentemente inferior a θρόνοι. ἀρχαὶ … ἐξουσίαι suelen ocurrir juntos y en este orden. τὰπάντα … συνέστηκεν : entre paréntesis. διʼ αὐτοῦ. El Hijo es el Agente en la creación ( cf. 1 Corintios 8:6 ); esto declara definitivamente la preexistencia

James 1:1 — us does not imply a withholding of the divine title from our Lord, for the usage of Κύριος in the N.T., especially without the article, when connected with Χριστός , is in favour of its being regarded as a divine title, see e.g. , 1 Corinthians 1:1-3 , etc. Hellenistic Jews used Κύριος as a name for God; the non-use of the article gains in significance when it is remembered that ὁ Κύριος , “Dominus,” was a title given to the early Roman Emperors in order to express their deity, cf.

James 1:1 — nosotros no implica una retención del título divino de nuestro Señor, porque el uso de Κύριος en el NT, especialmente sin el artículo, cuando se conecta con Χριστός, está a favor de que se considere como título divino, ver e. gramo. , 1 Corintios 1:1-3 , etc. Los judíos helenísticos usaban Κύριος como nombre de Dios; la falta de uso del artículo gana en significado cuando se recuerda que ὁ Κύριος, “Dominus”, era un título dado a los primeros emperadores romanos para expresar su deidad, cf. Hechos

1 Peter 1:13 — ( Éxodo 12:11 , οὕτως Δὲ φάγεσθε αὐτό · αἱ ὀσφύες ὑμν περιεζωomp. έναι ... μετὰ σπουδῆς) es unmistakable. La liberación real de los cristianos todavía está en el futuro; deben estar siempre listos contra la venida del Señor. Oec. se refiere a Job 38:3 . El compuesto particular aparece solo dos veces en LXX una vez en esta frase de la mujer varonil en Proverbios 31:17 , ἀναζωσαμένη ἰσχυρῶς τὴν ὀσφὺν αὐτῆς, donde implica preparación para un trabajo serio. En 2 Reyes 4:29 ss. (La misión de Giezi

Revelation 1:14 — Ani después de la beatificación. Toda la concepción del mesías en el Apocalipsis se asemeja a la esbozada en Enoc (Similitudes, xxxvii. lxxi.), donde también posee la preexistencia como Hijo del hombre (xlviii) se sienta en su trono de gloria (xlvii. 3) para el juicio, gobierna a todos los hombres (lxii. 6), y mata a los impíos con la palabra de su boca (xlii. 2); pero esta transferencia particular al mesías ( Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 1:17-18 ; Apocalipsis 2:8 ; Apocalipsis 22:12-13 ), de

Revelation 1:8 — advertencia del fin cercano del mundo es seguida por un mandato al profeta de “ordenar tu casa, reprende a tu pueblo, consuela a los humildes entre ellos”; después de lo cual se da la comisión de escribir bajo inspiración. Apocalipsis 1:9 a Apocalipsis 3:22 , un discurso a la cristiandad asiática (representada por siete iglesias) que en un alto estilo profético y oracular reúne a los cristianos a su oráculo genuino de revelación en Jesús y su espíritu profético. En una época en que los oráculos locales

Revelation 3:12 — Revelation 3:12 . The reward of steadfastness here is a stable relation to God and absolute (trebly verified) assurance of eternal life, permanence ἐν τῷ ναῷ (verbally inconsistent with Revelation 21:22 ) τοῦ θεοῦ μου (four times in this verse). From Strabo (xii.

Revelation 7:1 — Revelation 7:1 . As on the synoptic scheme (Matthew 25:31 ), physical convulsions and human terrors are followed by a pause during which the saints are secured. It is impossible and irrelevant to determine whether the winds’ blast and the sealing were already conjoined in the fragment or oral traditions

Revelation 7:1 — Como en el esquema sinóptico ( Mateo 25:31 ), las convulsiones físicas y los terrores humanos son seguidos por una pausa durante la cual los santos están asegurados. Es imposible e irrelevante determinar si el soplo de los vientos y el sellamiento ya estaban unidos en el fragmento o las tradiciones