Bible Commentaries

Matthew 1:6-10 — principio a fin. Así Nahshon ( Mateo 1:4 ) era el jefe de la tribu de Judá en el Éxodo ( Números 1:7 ), pero entre Hezron y él solo ocurren dos nombres cuatro nombres por 400 años. Cada nombre o generación representa un siglo, de acuerdo con Génesis 15:13-16 . El genealogista pudo haber tenido en mente este pasaje, pero debe haber sabido que la sucesión real abarcaba más de cuatro eslabones ( vide Schanz sobre Mateo 1:4 ). La hipótesis de inadvertencia o error al consultar el texto del AT, favorecida

Matthew 11:12 — ( Mateo 11:9 ). El apóstol Pablo adujo como un argumento para su apostolado, cuestionado por los judaístas, el éxito , que en su opinión no era un accidente sino dado por Dios, y debido a la idoneidad para la obra ( 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 3:1-18 ). De modo que Cristo prueba aquí en efecto la idoneidad de Juan para la posición de precursor por el éxito de su ministerio. Él realmente había hecho que el reino viniera. Esa fue la verdadera base de su título al honroso apelativo, “preparador

John 2:12 — En Juan 2:12 , como dice Calvino, “transit Evangelista ad novam historiam”. Esta nueva sección va hasta el final del cuarto capítulo y da cuenta de la primera gran serie de manifestaciones públicas de parte de Cristo (1) en Jerusalén, (2) en Judea, (3) en Samaria, (4) en Galilea. Estos son introducidos por la nota de tiempo, μετὰ τοῦτο, comúnmente utilizada por John cuando desea simplemente denotar una secuencia sin marcar definitivamente la duración del intervalo. El intervalo en el presente caso

John 21:15 — diferencia de opinión sobre el uso de ἀγαπᾶς y φιλῶ, creyendo la mayoría de los intérpretes que el primero indica un amor basado en la estima o el juicio, y el segundo el afecto del corazón. La Vulgata distingue usando “diligis” y “amo”. Trench ( Sinónimos , 38) usa esta distinción para la interpretación de este pasaje, y sostiene que Peter en su respuesta cambia intencionalmente el ἀγαπᾶς más frío por el φιλῶ más cálido. Es muy dudoso que esto sea justificable. Las dos palabras se usan indistintamente para

Acts 21:24 — Acts 21:24 . παραλαβὼν , cf. Acts 21:26 , Acts 15:39 (Acts 16:33 ): take in a friendly way, associate thyself with them as a companion. ἁγνίσθητι σὺν αὐτοῖς : the advice is characteristic of the Apostle who had lived as St. James had lived, Eusebius, H.E. , ii., 23, and it certainly seems to demand

Romans 3:20 — moral más que natural; no es su debilidad en este caso, sino su fuerza, lo que pone a la Justificación fuera de cuestión; justificar es precisamente lo que la ley no puede hacer, y no puede hacerlo porque es débil debido a la carne ( cf. Romanos 8:3 ). Pero la explicación del axioma radica no sólo en la “carne”, sino en la “ley”. “Por la ley viene el pleno conocimiento del pecado.” (ἐπίγνωσις, una palabra paulina favorita: usada quince veces en sus epístolas). Esta es su función propia y, de hecho,

Romans 9:11 — theological sense is a specially Pauline word. The purpose it describes is universal in its bearings, for it is the purpose of One who works all things according to the counsel of His will, Ephesians 1:11 ; it is eternal, a πρόθεσις τῶν αἰώνων , Ephesians 3:11 ; it is God’s ἰδία πρόθεσις , 2 Timothy 1:9 , a purpose, the meaning, contents, and end of which find their explanation in God alone; it is a purpose κατʼ ἐκλογήν , i.e. , the carrying of it out involves choice and discrimination between man

Romans 9:23 — F. La oración que comienza con εἰ δὲ θέλων no está gramaticalmente completa, pero Romanos 9:23 es un paralelo irregular de Romanos 9:22 . El propósito de Dios se considera doble. Es por un lado para mostrar Su ira y dar a conocer Su poder; es por otra parte dar a conocer las riquezas de su gloria ( cf. Efesios 3:16 ). La primera parte de ella

Romans 9:30 — debido a su propia culpa que fueron rechazados. Siguieron y persistieron en seguir un camino en el que no se encontraba la salvación; y fueron inexcusables al hacerlo, ya que Dios había hecho su camino de salvación claro y accesible a todos. Romanos 9:30 f. τί οὖν ἐροῦμεν; por lo general, como en Romanos 9:14 , esta pregunta es seguida por otra, pero aquí por una afirmación. La conclusión de la discusión anterior no es que Dios haya sido infiel o injusto, sino esta posición paradójica: los gentiles

1 Corinthians 15:37-38 — 1 Corintios 15:37-38 da respuesta a la segunda rama de la pregunta de 1 Corintios 15:35 , con la ayuda de la misma profunda analogía. καὶ ὃ σπείρεις, οὐ τὸ σῶμα τὸ γενησόμενον σπείρεις, “Y lo que no siembras, el cuerpo que llegará a ser, lo siembras”. El objeto del

1 Corinthians 4:17 — saber. , para ayudaros a imitarme como vuestro padre “Os envío a Timoteo, hijo mío amado, y fiel en el Señor”. Timoteo había dejado P. antes de que se escribiera esta carta, habiendo sido enviado junto con Erasto (posiblemente a Cor [767], Romanos 16:23 ) a Macedonia ( Hechos 19:22 ), pero con instrucciones, como ahora parece, para avanza a Cor [768]; con respecto a su visita, véanse las notas de 1 Corintios 16:10 . El Cor [769] ya había oído (¿a través de Erasto?) de la venida de Timoteo; P. no

2 Corinthians 13:13 — se oponen a él. La conclusión ordinaria de una carta de la época era ἔρρωσθε, ya que χαίρειν era el saludo introductorio (ver com. 2 Corintios 1:1 ). Pero San Pablo tiene una firma propia, a la que llama σημεῖον ἐν πάσῃ ἐπιστολῇ ( 2 Tesalonicenses 3:17 ); verbigracia. , siempre termina con una oración para que la gracia de Cristo descanse sobre sus corresponsales, ya sea en la forma ἡ χάρις τοῦ Κυρ. Ἰη. Χρ. o en la forma abreviada ἡ χάρις (como en Ef., Col. y las Pastorales). Aquí, y sólo aquí,

Philippians 3:15 — τέλειοι. Lo que Pablo entiende por τέλ. podemos descubrir fácilmente de Efesios 4:13-14 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:12 , 1 Corintios 2:6 ( Cf. también la definición de la palabra en Hebreos 5:14 tomada en conexión con Hebreos 6:1 ). En todos estos pasajes τέλ. depende del conocimiento, conocimiento adquirido por una larga

2 Timothy 1:16 — δῴη ἔλεος, κ. τ. λ.: δίδωμι ἔλεος, como εὑρίσκω ἔλεος, es un hebraísmo. Ver ref. El correlativo, λαμβάνω ἔλεος ocurre en Hebreos 4:6 . ποιεῖν ἔλεος μετά τινος ( Lucas 1:72 ; Lucas 10:37 ; Santiago 2:13 ) es una frase similar. Aquí, deberíamos decir, que Dios bendiga a tal y tal . ἔλεος no corresponde a ningún pecado especial. τῷ Ὀν. οἴκῳ: Esta casa es saludada en 2 Timoteo 4:19 . Es más natural suponer que el mismo Onesíforo estaba

2 Timothy 3:16 — también es provechoso . γραφή, por supuesto, tiene una referencia exclusiva a la colección definida de escritos que San Pablo suele designar como ἡ γραφή o αἱ γραφαί; pero se usa aquí en un sentido partitivo, no colectivo. Un caso paralelo es Juan 19:36-37 , ἡ γραφή… ἑτέρα γραφή. Por lo tanto, la traducción de la escritura o el pasaje está menos libre de ambigüedad que la escritura (R. V). El paralelo más cercano a este uso ascensivo de καί, como lo llama Ellicott, es Gálatas 4:7 , κἰ δὲ νἱός, καὶ

2 Timothy 4:16 — mensaje fue completamente anunciado, y todos los gentiles lo oyeron”. Esto estaría de acuerdo con las circunstancias de los juicios ante Félix y Festo, cuyo resultado directo fue que a Pablo se le permitió “dar testimonio también en Roma” ( Hechos 23:11 ). Desde este punto de vista, el apóstol estaría recordando un caso pasado señalado en el que Dios había anulado el mal por el bien. Por otro lado, es una objeción fatal a esta referencia de la frase que cuando estuvo en Cesarea parece haber sido

James 5:5 — la adoptó; el inglés "to revel" se acerca más a él, y esta es la traducción de la RV de la palabra en el Sir. pasaje al que se hace referencia. τρυφᾶν con sus compuestos se usa tanto en sentido bueno como en sentido malo; para lo primero véase Salmo 37:4 ; Salmo 37:11 ; Isaías 55:2 ; Isaías 66:11 ; Nehemías 9:25 . ἐπὶ τῆς γῆς: el contraste está entre su disfrute de las cosas buenas de la tierra y cuál será su suerte en el más allá; cf. Lucas 16:25 , “Acuérdate que tú en vida recibiste tus bienes,

1 John 1:8-10 — tratamiento. πλανῶμεν, “desviar” ( cf. Mateo 18:12 ). ἡ ἀλήθεια, en fraseología joánica no simplemente “der Wahrheitssinn, die Wahrhaftigkeit der Selbstprüfung und der Selbsterkenntniss” (Rothe), sino la revelación del “Dios verdadero” (ver. 20; Juan 17:3 ), que vino “a través de Jesucristo” ( Juan 1:17 ), Él mismo “la Verdad” ( Juan 14:6 ). Casi equivalente a ὁ λόγος ( 1 Juan 1:10 ). La Verdad es un ideal espléndido, nunca realizado aquí, de lo contrario dejaría de ser un ideal; siempre que lo perseguimos

Revelation 1:18 — realmente muerto), su experiencia asegurando a los hombres simpatía y comprensión; καὶ ἰδοὺ, κ. τ. λ., su victoria y autoridad sobre la muerte = una seguridad de su poder para rescatar a su propio pueblo de la sombría prisión del inframundo (Hades, cf. 3Ma 5:50, la morada intermedia de los muertos, estando personificado como de costumbre en relación con la muerte). Un trasfondo de esta concepción se encuentra en la idea primitiva de Jano, originalmente un dios sol italiano, como el poseedor de la llave

Revelation 17:11 — convencional de condenación sobre los perseguidores; no es necesario que sea una referencia post factum al asesinato de D. en el 96. Pertenecía a los siete , ya que ya había estado estrechamente asociado con el poder imperial (Tac. Hist. iii. 84, iv. 2, 3; cf. Jos. Bell . IV. 11, 4). El tono enigmático y cortante del verso muestra que, ya sea por prudencia ("alguna consideración hacia el que es digno incluso de un profeta", Mommsen), o más probablemente por la preocupación en la figura sombría y ulterior