Bible Commentaries

Matthew 1:6-10 — end. Thus Nahshon (Matthew 1:4 ) was the head of the tribe of Judah at the Exodus (Numbers 1:7 ), yet between Hezron and him only two names occur four names for 400 years. Each name or generation represents a century, in accordance with Genesis 15:13-16 . The genealogist may have had this passage in view, but he must have known that the actual succession embraced more links than four ( vide Schanz on Matthew 1:4 ). The hypothesis of inadvertence or error in consulting the text of the O. T., favoured

Matthew 11:11 — the part. οὐκ ἐγήγερται , there hath not arisen; passive with middle sense, but the arising non sine numine , “surrexit divinitus, quomodo existunt veri Prophetae,” Elsner; cf. Matthew 24:11 , Luke 7:16 , vide also Judges 2:18 ; Judges 3:9 . ἐν γεννητοῖς γυναικῶν = among mankind, a solemn way of expressing the idea. The meaning, however, is not that John is the greatest man that ever lived. The comparison moves within the sphere of Hebrew prophecy, and practically means: John the greatest

Matthew 22:16 — Matthew 22:16 . ἀποστέλλουσιν , as in Mark 12:13 ; there intelligible, here one wonders why the sent of Mk. should be senders of others instead of acting themselves. The explanation may be that the leading plotters felt themselves to be discredited with Jesus by their notorious attitude, and, therefore,

Matthew 28:20 — growing clearness as the years advanced, with perfect clearness after Israel’s crisis bad come. We find here (1) a cosmic significance assigned to Christ (all power in heaven and on earth); (2) an absolutely universal destination of the Gospel; (3) baptism as the rite of admission to discipleship; (4) a rudimentary baptismal Trinity; (5) a spiritual presence of Christ similar to that spoken of in the Fourth Gospel. To this measure of Christian enlightenment the Apostolic Church, as represented

Matthew 28:20 — que pasaban los años, con perfecta claridad después de que había llegado la crisis de Israel. Encontramos aquí (1) un significado cósmico asignado a Cristo (todo poder en el cielo y en la tierra); (2) un destino absolutamente universal del Evangelio; (3) el bautismo como rito de admisión al discipulado; (4) una Trinidad bautismal rudimentaria; (5) una presencia espiritual de Cristo similar a la que se habla en el Cuarto Evangelio. A esta medida de iluminación cristiana había llegado la Iglesia Apostólica,

Matthew 5 overview — surprise is all the greater that there is so little antecedent narrative. By an effort of imagination we have to realise that much went before preaching, teaching, interviews with disciples, conflicts with Pharisees, only once mentioned hitherto (Matthew 3:7 ), yet here the leading theme of discourse. The sermon belongs to the didache , not to the kerygma . Jesus is here the Master, not the Evangelist. He ascends the hill to get away from the crowds below, and the disciples, now become a considerable

Matthew 5 overview — narrativa antecedente. Por un esfuerzo de imaginación tenemos que darnos cuenta de que mucho pasó antes de la predicación, la enseñanza, las entrevistas con los discípulos, los conflictos con los fariseos, mencionados hasta ahora sólo una vez ( Mateo 3:7 ), pero aquí el tema principal del discurso. El sermón pertenece a la didache , no al kerygma . Jesús es aquí el Maestro, no el Evangelista. Asciende la colina para alejarse de las multitudes de abajo, y los discípulos, ahora convertidos en un grupo

John 21:15 — and φιλῶ , most interpreters believing that by the former a love based on esteem or judgment is indicated, by the latter the affection of the heart. The Vulgate distinguishes by using “diligis” and “amo”. Trench ( Synonyms , 38) uses this distinction for the interpretation of this passage, and maintains that Peter in his reply intentionally changes the colder ἀγαπᾶς into the warmer φιλῶ . It is very doubtful whether this is justifiable. The two words are used interchangeably

John 7:25 — de David y nacería en Belén; ver Juan 7:42 . Las palabras “nadie sabe de dónde es” deben referirse a la creencia fomentada por la literatura apocalíptica de que Él aparecería repentinamente “en las nubes” o “del sol”. Cf. 4 Esdras 7:28 , Esdras 13:32 , Apoc. Baruc 13:32; con la nota del Sr. Charles; y otros pasajes citados en Drummond's Messiah , 279 ff. Diferentes secciones de la comunidad pueden haber tenido diferentes expectativas. Las conjeturas de los jerosolimitanos llegaron a oídos de

Acts 15:5 — Acts 15:5 . For [281] see critical note. ἐξανέστησαν : compound verb in this sense here only in N.T. (only elsewhere in quotation, Mark 12:19 , Luke 20:28 ), but in classical Greek and in LXX, cf. Obadiah 1:1 , Sir 8:2 ; Sir 17:23 , 1Ma 9:40 . The double compound apparently gives at least some measure of emphasis, Simcox, Language of the N. T. , p. 43. τινες τῶν ἀπὸ τῆς αἱρ . τῶν Φ .: probably in some smaller and more private assembly in answer to the ἀνήγγ . of Acts 15:4 ,

Acts 20:25 — conviction based on human probabilities, which was overruled by subsequent events. The word cannot fairly be taken to mean more than this, for in the same context the Apostle himself had distinctly disclaimed a full knowledge of the future, Acts 20:23 . And if οἶδα is to be pressed here into a claim of infallible knowledge, it is difficult to see why it should not be also so pressed in Philippians 1:25 , where the Apostle expresses his sure conviction πεποιθώς οἶδα of a release from his Roman imprisonment,

Romans 12:1 — “doctrinal”. Es el nuevo mundo de realidades en el que el alma es introducida por la revelación cristiana del que depende la moral cristiana. Es relativo a ese mundo, y se volvería irreal junto con él. διὰ τῶν οἰκτιρμῶν : para el sustantivo ver 2 Corintios 1:3 (= רַחֲמִים, que no tiene singular). διὰ en tales expresiones ( cf. 1 Corintios 1:10 ; 2 Corintios 10:1 ) indica aquello en lo que se encuentra el motivo: Winer, p. 477. Las misericordias son las que Dios ha mostrado en la obra de la redención por

Romans 5:20 — deslizó". ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα : el propósito expresado por ἵνα es de Dios: Winer, p. 575. La ofensa se multiplica porque la ley, al encontrarse con la carne, suscita su antagonismo natural con Dios, y así la estimula a la desobediencia. Cf. Gálatas 3:19 ss., y el desarrollo de esta idea en el cap. Romanos 7:7 ss. A medida que se multiplicaba la ofensa, se intensificaba la necesidad de redención y el sentido de esa necesidad. οὗ δὲ ἐπλεόνασεν ἡ ἁμαρτία : ἁμαρτία parece usarse aquí, no παράπτωμα,

Romans 8:29 — relación de la voluntad humana con la divina. Se encuentra con estos en el cap. 9, pero no aquí. Sin embargo, podemos estar seguros de que προέγνω tiene el sentido pleno que γιγνώσκω (יָדַע) tiene a menudo en las Escrituras: p. ej ., en Salmo 1:6 ; Amós 3:2 : por lo tanto podemos traducir, “aquellos de quienes Dios tomó conocimiento desde la eternidad” ( Efesios 1:4 ). καὶ προώρισεν κ. τ. λ., “también predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo”. Esta conformidad es la última etapa de la

Romans 9:11 — teológico es una palabra especialmente paulina. El propósito que describe es universal en sus alcances, porque es el propósito de Aquel que obra todas las cosas según el consejo de Su voluntad, Efesios 1:11 ; es eterno, a πρόθεσις τῶν αἰώνων, Efesios 3:11 ; es el ἰδία πρόθεσις de Dios, 2 Timoteo 1:9 , un propósito, cuyo significado, contenido y fin encuentran su explicación sólo en Dios; es un propósito κατʼ ἐκλογήν, i. mi. , su realización implica elección y discriminación entre hombre y hombre,

1 Corinthians 11:14-15 — etc.?” Para ἡ φύσις, véase Romanos 2:14 ; en este sentido apunta a la constitución moral del hombre más que a regulaciones externas; Hf. y El [1654] sin embargo, tomando φύσις en el último sentido, invierte el orden de pensamiento en 1 Corintios 11:13 ., viendo en el primer ver. instinto individual (ellos traducen ἐν ἑαυτοῖς dentro de ustedes mismos ), y en este ver. regla social Hf [1655] y Hn [1656], por una constr. de διδάσκει, traduce ὅτι “porque”, y dibuja el obj. de “enseñar” de 1 Corintios

1 Corinthians 14:33 — El apotegma de 1 Corintios 14:32 ejemplifica el principio universal de orden en las obras de Dios; cf. la deducción trazada en 1 Corintios 11:3 . El don de Dios del Espíritu se somete a la voluntad del receptor, por cuya dirección su ejercicio se lleva a un uso regulado y edificante:

1 Corinthians 15:33-34 — 1 Corintios 15:33-34 expresa el juicio de Pablo sobre la situación: la incredulidad en la Resurrección declarada en la Iglesia de Cor[2458] es parte de su baja ética ( 1 Corintios 3:1 ss., 1 Corintios 4:18 , 18 a 1 Corintios 5:2 ) y sus intimidades paganas ( 1 Corintios

Revelation 12:17 — Revelation 12:17 . The baffled adversary now widens his sphere of operations. τ . λ . an apocalyptic term = the derelicti or relicti of 4 Esdras ( cf. Volz, 319). These represent to the Christian editor the scattered Christians in the Empire; by adding this verse (or at least καὶ ἐχ .… Ἰησοῦ ) to the source, he paves the way for the following saga of 13. which depicts the trying situation of Christians exposed

Revelation 17:11 — simply the conventional prophecy of doom upon persecutors; it need not be a post-factum reference to D.’s murder in 96. He belonged to the seven , as he had been closely associated with the Imperial power already (Tac. Hist. iii. 84, iv. 2, 3; cf. Jos. Bell . iv. 11, 4). The enigmatic and curt tone of the verse shows that either from prudence (“some consideration towards the one who is beseems even a prophet,” Mommsen), or more probably from pre-occupation in the grim, ulterior