Bible Commentaries

2 Corinthians 4:10-11 — Corintios 6:9 ). πάντοτε τὴν νέκρωσιν κ. τ. λ.: llevando siempre en el cuerpo la muerte de Jesús, para que también la Vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo; porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a la muerte ( cf. 2 Corintios 11:23 abajo) por causa de Jesús, para que también la Vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal . La clave para la interpretación de 2 Corintios 4:10 es observar que 2 Corintios 4:11 es la explicación de la misma (ἀεὶ γὰρ κ. τ. λ.); los dos versículos

2 Corinthians 8:6-7 — la Misión de la que ahora ha regresado, así también él completaría en vosotros esta gracia, es decir , la gracia de la generosidad además de las gracias del arrepentimiento y de la buena voluntad que tanto le regocijaban. observar ( 2 Corintios 7:13-14 ). ἐπιτελεῖν es llevar a buen término un trabajo ya iniciado; ver 2 Corintios 5:11 a continuación. ἀλλʼ ὥσπερ κ. τ. λ.: sí más bien (ὥσπερ teniendo una fuerza ascendente como en 2 Corintios 1:9 ; 2 Corintios 5:7 siendo estrictamente paralelo y

Galatians 2:16 — νόμου define una absolución únicamente sobre el fondo del caso, basada en una vida de santa obediencia, mientras que διὰ πίστεως Ἰ. Χρ. apunta a la fe en Cristo como el canal designado de la misericordia de Dios. ἐπιστεύσαμεν. Aquí, como en Romanos 13:11 , este verbo denota el acto de abrazar la fe. Los cristianos judíos habían declarado por su conversión la desesperanza de su posición bajo la Ley sin Cristo. La fe en él era (vieron) el único medio de obtener la justificación. διότι… Esta cláusula

Ephesians 1:17 — the sign of the inf. in modern Greek. Yet, even when expressing simple result or event , it has behind it the Hebrew idea of events as the results of Divine purpose cf. Blass, Gram. of N.T. Greek , pp. 224, 225; Buttm., Gram. of N.T. Greek , pp. 236 241; Ell. on Philippians 1:9 . It is most usual for Paul to speak of God as the Father of our Lord Jesus Christ or as His God and Father . Here he speaks simply of “the God of our Lord Jesus Christ”. The designation, though misunderstood

Ephesians 1:17 — griego moderno. Sin embargo, incluso cuando expresa un simple resultado o evento , tiene detrás la idea hebrea de eventos como los resultados del propósito divino cf. Blas, abuela. del NT griego , págs. 224, 225; Buttm., Gram. del NT griego , págs. 236 241; Ana. sobre Filipenses 1:9 . Es muy común que Pablo hable de Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo o como Su Dios y Padre . Aquí habla simplemente del “Dios de nuestro Señor Jesucristo”. La designación, aunque mal entendida y mal aplicada

Ephesians 2:1 — καὶ ὑμᾶς ὄντας νεκρούς: y tú, estando muerto . La construcción se rompe, el escritor se divide en dos oraciones relativas ( Efesios 2:2-3 ) antes de introducir su verbo principal. Su declaración original se retoma, como piensan algunos, en el καὶ ὄντας νεκρούς de Efesios 2:5 (Griesb. , Rück., etc.). Pero la reanudación comienza más bien con el ὁ δὲ Θεὸς de Efesios 2:4 (Mey., Ell., etc.).

Ephesians 5:8 — eran ahora “luz en el Señor”, no era solo para ellos sino para los demás. Fueron llamados a vivir una vida digna de aquellos para quienes la iluminación y la pureza cristianas se habían convertido en su propia naturaleza; cf. Lucas 16:8 ; Juan 12:36 ; 1 Tesalonicenses 5:5 . No se debe hacer nada de la ausencia del artículo aquí en contraste con τοῦ φωτὸς de Efesios 5:2 , siendo la práctica general insertar u omitir el artículo en el caso del sustantivo gobernado según lo tenga o quiera el sustantivo

Philippians 3:2 — cómo alguien podría encontrar tres clases diferentes en estas palabras ( p. ej ., Ws [22], que los divide en ( a ) paganos inconversos, ( b ) maestros cristianos egoístas, ( c ) judíos incrédulos. Véase también sus comentarios en AJ Th. , i., 2, pp. 389 391). Las palabras son un paralelo preciso a las denuncias de Pablo de los maestros judaizantes en Gálatas y 2 Corintios. Cf. Gálatas 1:7 ; Gálatas 1:9 ; Gálatas 5:12 ; 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 2:17 . La oposición persistente y maliciosa

Colossians 1:21 — διαν. “a causa de vuestro estado de ánimo”, por lo que se habría esperado διά con el acusativo. Pero es mucho más sencillo tomar διαν. como dativo de la parte afectada, y ἐχθ. como activo, hostil a Dios en tu mente. διανοία (usado solo aquí y Efesios 2:3 ; Efesios 4:18 por Pablo) significa la naturaleza intelectual superior, pero especialmente en el lado ético; suele ser en la LXX la traducción de “corazón”. Cremer la define como “la facultad de reflexión moral”. ἐν τ. ἔργοις τοῖς πονηροῖς: estar conectado

Colossians 1:5 — insiste en que un amor de este tipo calculador es ajeno a Pablo, pero Cf. 2 Corintios 9:6 ; Gálatas 6:9 . ἐν τ. oὐρανοῖς. Cf. la recompensa o tesoro en el cielo ( Mateo 5:12 ; Mateo 6:20 ; Mateo 19:21 ), la ciudadanía en el cielo ( Filipenses 3:20 ), la herencia reservada en el cielo ( 1 Pedro 1:4 ). ἣν προηκούσατε. La referencia en προ. está en disputa. Bengel y Klöpper piensan que significa antes de escribir esta carta; Meyer, Hofmann y Haupt antes de su realización. Pero es más probable

1 Timothy 3:13 — si el punto de vista es el del día en que reciben su adelanto. Hay más fuerza en su énfasis en el presente, περιποιοῦνται, están adquiriendo . Esta interpretación no parece estar en armonía con el contexto. Los requisitos que se anotan en 1 Timoteo 3:12 tienen relación con la administración eficaz de la Iglesia en la tierra. Sería duro afirmar que alguien que era un digamista y que no podía mantener su hogar en orden sufriría por ello en el Día del Juicio, por inadecuado que pudiera ser para el

1 Timothy 4:5 — apoya la explicación dada en 1 Timoteo 4:4 , y ayuda a determinar el sentido en el que se usa λόγος θεοῦ. La comida que tengo ante mí en este momento, que para algunos es ἀπόβλητος, está santificada aquí y ahora por el εὐχαριστία. Véase 1 Corintios 10:30 . λόγος θεοῦ y ἔντευξις (ver nota en 1 Timoteo 2:1 ) están en cierto sentido coordinados (casi una hendiadys), y juntos forman elementos en un εὐχαριστία. Si San Pablo hubiera querido decir por λόγος θεοῦ, la enseñanza general de la Escritura, o el

Hebrews 1:5 — ; Job 1:6 ). Pero esto no se usó en su sentido estricto sino simplemente como expresión de una grandeza indefinida, ni se dirigió a ningún individuo. εἶπεν, el sujeto no expresado, como es común al citar las Escrituras ( 2 Corintios 6:2 ; Gálatas 3:16 ; Efesios 4:8 , etc. ). Winer y Blass suministran ὁ θεός, otros ἡ γραφή. Warfield, quien da el tratamiento más completo del uso sin sujeto de λέγει, φησί, y tales palabras ( Presb. and Ref. Rev. , July, 1899) sostiene que cualquiera de los sujetos

Hebrews 10:26 — está en ἑκουσίως; y el tiempo presente de ἁμαρτ. no debe pasarse por alto. Cf. Tuc. 4:98. El pecado voluntario, continuado en, significa apostasía, repudio del pacto. Cf. Hebreos 6:6 , καὶ παραπεσόντας, y Hebreos 5:2 , τοῖς ἀγνοοῦσιν, y Hebreos 3:12 . La apostasía solo puede ocurrir μετὰ τὸ λαβεῖν… una condición que se explica en detalle en el cap. 6. Sin este conocimiento previo del pacto, su repudio voluntario es imposible. Aquellos de los que se habla en Hebreos 10:25 , que abandonaron el

Hebrews 4:16 — προσέρχεσθαι se usa en un sentido semitécnico para el acercamiento de un adorador a Dios, como ocurre con frecuencia en la LXX. Así en Levítico 21:17 se dice de todo hijo de Aarón con defecto οὐ προσελεύσεται προσφέρειν τὰ δῶρα τοῦ Θεοῦ αὐτοῦ, y en el 23 ver. ἐγγιεῖ se usa como equivalente, cf. Hebreos 7:19 . La palabra se encuentra sólo una vez en San Pablo, 1 Timoteo 6:3 , y allí en un sentido peculiar; pero en Heb. ocurre siete veces, y generalmente en su sentido más técnico, Hebreos 7:25 ;

Hebrews 7:26 — consistent with N.T. usage. ἄκακος , “innocent,” and frequently with the idea of inexperience which attaches to the English word [ cf. the definition which Trench, Synon. , p. 197, quotes from Basil; and see also the use of ἀκακία in Ps. 36:37, and of ἄκακοι in Ps. 24:21. Its use in Jeremiah 11:19 is significant, ἐγὼ δὲ ὡς ἀρνίον ἄκακον ἀγόμενον τοῦ θύεσθαι .] Here the word seems to point to that entire absence of evil thought and slightest taint of malice which might prompt disregard

James 1:6 — esto como en muchas otras cosas, incorpora mucho material antiguo, los rabinos insisten constantemente en la necesidad de la fe como lo que es “confianza perfecta en Dios”; los měch ûsarê 'amanah , es decir , “los que carecen de fe” ( cf. Mateo 6:30 , ὀλιγόπιστοι = קטני אמונה) son objeto de reprensión; se dice en Sotah , ix. 12 que la desaparición de los “hombres de fe” traerá la ruina del mundo. Por lo tanto, la fe, en el sentido en que se usa en esta epístola, era la marca característica tanto

1 John 3:19-20 — en algún manuscrito inferior). (2) Se ha asumido una elipse cualquiera del verbo sustantivo: “porque si nuestro corazón nos reprende, (es) por causa de Dios, etc.” (Alford), o de δῆλον (Field, que compara 1 Timoteo 6:7 ): “es claro que Dios, etc.” (3) ὅτι ha sido corregido conjeturalmente en ἔτι (Steph., Bez.): “Aún mayor es Dios, etc.”.

Revelation 1:3 — La primera de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis ( Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 16:15 ; Apocalipsis 19:9 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:14 ), avalando el libro en su totalidad. En el culto de las comunidades cristianas un miembro lee en voz alta, originalmente del AT como en las sinagogas,

Revelation 12:17 — El adversario desconcertado ahora amplía su esfera de operaciones. τ. λ. un término apocalíptico = los derelicti o relicti de 4 Esdras ( cf. Volz, 319). Estos representan para el editor cristiano los cristianos dispersos en el Imperio; al agregar este verso (o al menos καὶ ἐχ.… Ἰησοῦ) a la fuente, allana el camino para la siguiente saga de 13, que describe la difícil situación de los cristianos