Bible Commentaries

Matthew 11:11 — realizar con éxito el papel. οὐκ ἐγήγερται, no ha surgido; pasivo con sentido medio, pero el surgimiento non sine numine , “surrexit divinitus, quomodo existunt veri Prophetae”, Elsner; cf. Mateo 24:11 ; Lucas 7:16 , véase también Jueces 2:18 ; Jueces 3:9 . ἐν γεννητοῖς γυναικῶν = entre la humanidad, una forma solemne de expresar la idea. El significado, sin embargo, no es que Juan sea el hombre más grande que jamás haya existido. La comparación se mueve dentro de la esfera de la profecía hebrea, y

Matthew 22:16 — ἀποστέλλουσιν, como en Marco 12:13 ; allí inteligible, aquí uno se pregunta por qué el enviado de Mc. deben ser remitentes de otros en lugar de actuar ellos mismos. La explicación puede ser que los principales conspiradores se sintieron desacreditados con Jesús por su actitud notoria

John 7:25 — Bethlehem; see John 7:42 . The words “no one knows whence He is” must refer to the belief encouraged by the Apocalyptic literature that He would appear suddenly “in the clouds” or “from the sun”. Cf. 4 Ezra 7:28 , 13:32, Apoc. Baruch 13:32; with Mr. Charles’ note; and other passages cited in Drummond’s Messiah , 279 ff. Different sections of the community may have had different expectations. The surmises of the Jerusalemites came to the ears of Jesus,

John 8:44 — manslayer”. To what does ἀπʼ ἀρχῆς refer? Since the beginning of the human race, or since men first were killed; not since the devil’s beginning. Cyril and some others think it is the first murder, that of Abel, that is in view ( cf. 1 John 3:15 ), but far more probably it is the introduction of death through the first sin ( Wis 2:23-24 ). So almost all recent commentators. Some think both references are admissible (see Lücke). καὶ ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐχ ἕστηκεν , “and stands not in the

John 8:44 — refiere ἀπʼ ἀρχῆς? Desde el comienzo de la raza humana, o desde que los primeros hombres fueron asesinados; no desde el principio del diablo. Cirilo y algunos otros piensan que es el primer asesinato, el de Abel, el que está a la vista ( cf. 1 Juan 3:15 ), pero mucho más probablemente es la introducción de la muerte por el primer pecado (Sb 2,23-24). Así que casi todos los comentaristas recientes. Algunos piensan que ambas referencias son admisibles (ver Lücke). καὶ ἐν τῇ ἀληθείᾳ οὐχ ἕστηκεν, “y

Acts 1:16 — oportet , expresses logical necessity rather than personal moral obligation ὤφειλεν , debuit , or the sense of fitness, ἔπρεπεν , decebat . The three words are all found in Hebrews 2:1 ; Hebrews 2:17 ; Hebrews 2:10 , on which see Westcott, Hebrews , p. 36, and Plummer’s St. Luke , p. 247. St. Peter’s speech falls into two parts, one introduced by ἔδει , and the other introduced by δεῖ , Acts 1:21 . τὴν γραφὴν : the reference is undoubtedly to the particular passages in the O.T. which follow,

Acts 1:2 — twice in the Acts (Winer-Schmiedel, p. 227, and on the use of the form ἄχρι or ἄχρις see Grimm-Thayer, sub v. ). It is seldom used in the LXX, but in 2 Maccabees 14 it occurs twice, Acts 1:10 ; Acts 1:15 ; cf. also Symm., 2 Kings 21:16 ; Theod., Job 32:11 . διὰ πνεύματος ἁγίου . The older commentators, and Wendt, Holtzmann, Zöckler, Hilgenfeld, amongst moderns, connect the words with ἐξελέξατο , the reference to the choice of the Apostles through the Holy Ghost standing significantly at the opening

Acts 16:16 — took their name from Εὐρυκλῆς a famous ventriloquist ( cf. Arist., Vesp. , 1019) were called Πύθωνες . The word ἐγγαστρίμυθος , ventriloquist (Hebrew אוֹב ), of which Πύθων is thus used as an equivalent, is the term employed in the LXX, Leviticus 19:31 ; Leviticus 20:6 ; Leviticus 20:27 , 1 Samuel 28:7 , etc., for those that have a familiar spirit ( cf. also the use of the two words ἐγγαστρ . and Πύθων amongt the Rabbis, R. Salomo on Deuteronomy 18:11 , and instances in Wetstein), i.e. , a man

Acts 17:28 — though the limited range of attestation prevents them from reading this in the text: “there would be a striking fitness in a claim by St. Paul to take his stand as a Greek among Greeks, as he elsewhere vindicates his position as a Roman (Acts 16:37 ; Acts 22:25 ; Acts 22:28 ), and as a Pharisee (Acts 23:6 )”: W. H., ii., p. 310. τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν : half of an hexameter, the γὰρ καὶ has nothing to do with the meaning of the quotation in the N.T., but see Winer-Moulton, liii. 10. The

Acts 18:5 — of Aquila and Priscilla both at Corinth and Ephesus, is emphasised by Ramsay, St. Paul , p. 255. But on the whole, Ramsay’s interpretation is very striking, p. 252, cf. the remarks of McGiffert much to the same effect, Apostolic Age , pp. 263 266. διαμαρτ ., see above on p. 92. τὸν Χ . Ἰ .: “that the Anointed One is Jesus,” cf. Acts 17:3 , so Ramsay, St. Paul , p. 226. So far the message was evidently for Jews. See critical note for reading in .

Acts 5:19 — merely an echo of the later deliverance transferred to an earlier date (Weiss, Sorof, Holtzmann). But St. Luke had the best means of knowing accurately the events narrated in 12 from John Mark (see below on chap. 12, and Ramsay, St. Paul , etc., p. 385), Introd. , p. 17, and there is no ground whatever for supposing that 12 is simply an embellished version of this former incident. Attempts have been made to show that St. Luke introduces the same doubling of narratives in his Gospel (Wendt, Holtzmann),

Romans 10:3 — de los judíos, y lo hicieron. no someterse a ella. Pablo interpreta la posición de su nación a través del recuerdo de su propia experiencia como fariseo sin duda correctamente en general. Para ὑπετάγησαν en sentido medio ver Romanos 8:7 ; Romanos 13:1 ; Hebreos 12:9 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 2:13 . Romanos 10:4 . Una prueba más de que la búsqueda de una justicia propia por las observancias legales es un error, el acto de los hombres "en la ignorancia". τέλος γὰρ νόμου χριστὸς εἰς Δικαιοσύνην

Romans 2:28 — en ambos casos tiene que ser suministrado por el primero en un caso, Ἰουδαῖος; en el otro, περιτομή. La circuncisión del corazón es una idea ya familiar al AT Del Libro de Deuteronomio ( Deuteronomio 10:16 , para el significado comp. Deuteronomio 30:6 ) pasó a los escritos proféticos: Jeremias 4:4 . También se encuentra la expresión contraria incircuncisos de corazón y de carne: Jeremias 9:26 ; Ezequiel 44:7 . La expresión ἐν πνεύματι οὐ γράμματι crea una dificultad. Después de Romanos 2:28

1 Corinthians 1:10 — (vosotros)”, en lugar de “decid cada uno de vosotros, yo soy de Pablo”, etc. ( 1 Corintios 1:12 ). Τὸ αὐτὸ λέγειν, “una expresión estrictamente clásica utilizada para las comunidades políticas que están libres de facciones, o de estados diferentes [123] que mantienen relaciones amistosas entre sí” (Lt [124]). Τὸ αὐτὸ φρονεῖν, en 2 Corintios 13:11 , etc. , es cuestión de temperamento y disposición; τὸ αὐτὸ λέγειν, de actitud y declaración: el primero se opone al interés propio, el segundo al celo

1 Corinthians 1:17 — epexegéticos (de propósito ); y prensa , de acción continuada ( función ), οὐκ… ἀλλά no calificada, sino una negación absoluta de que el Bautismo fuera obra propia del Apóstol. Para los términos de la comisión de Pablo ver Gálatas 1:15 ., Efesios 3:7-9 ; 1 Timoteo 2:7 ; también Hechos 9:15 y parls. El bautismo era la secuela necesaria de la predicación, y P. no supuso su comisión más estrecha que la de los Doce ( Mateo 28:19 .); pero el bautismo podría realizarse vicariamente, no así la predicación.

1 Corinthians 12:28 — expone el μέλη ἐκ μέρους. οὓς μὲν ( cf. 8 ss.) debe ser seguido por οὒς δέ; pero πρῶτον interviniendo sugiere δεύτερον, τρίτον en la continuación “en lugar de una mera enumeración P. prefiere una disposición en orden de rango” (Wr [1939], pp. 710 f.); y este modo de distinción a su vez da lugar a ἔπειτα, en el punto donde con δυνάμεις categorías abstractas (como en 1 Corintios 12:8 ff. ) se sustituyen por lo concreto, un ejemplo llamativo de la movilidad de estilo de P.; los tres

1 Corinthians 12:3 — Su antigua experiencia de los maleficios del paganismo no había preparado a los Cor [1834] para comprender las obras del Espíritu de Dios y las notas de Su presencia. Sobre este tema habían preguntado (1), y P. ahora da instrucciones: “Por lo cual te informo”. Sabían cómo los hombres podían “dejarse llevar” por influencias sobrenaturales;

1 Corinthians 6:3 — La pregunta de 1 Corintios 6:2 urgía a su clímax: “¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? Pablo ya hace esto, hipotéticamente, en Gálatas 1:8 . Instruidos a través de la Iglesia ( Efesios 3:10 ), los poderes celestiales estarán sujetos a la corrección final del mismo lado. Los ángeles fueron identificados, en el pensamiento judío posterior, con las fuerzas de la naturaleza y el destino de las naciones ( Salmo 104:4 ; Daniel 10:13 ; Daniel

Galatians 2:2 — núcleo de los gentiles devotos que habían sido preparados por la enseñanza de la sinagoga para las lecciones de los Apóstoles de Cristo. τρέχω … ἔδραμον. El presente de subjuntivo se acopla aquí con el aoristo de indicativo, como en 1 Tesalonicenses 3:5 , para expresar el temor de un fracaso presente, junto con el temor de que las labores pasadas hayan sido inútiles.

Ephesians 1:19 — eficiencia de Dios en la que tenemos nuestra seguridad para la realización de la esperanza, por nueva que sea, y la posesión de la herencia, por rica que sea en su gloria. Ἐνέργεια, que en el NT nunca se usa sino de poder sobrehumano ya sea Divino ( Efesios 3:7 ; Efesios 4:16 ; Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:12 ) o Satánico ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), denota poder como eficiencia , poder operativo, energizante . Κράτος es poder como fuerza, dominio , poder como se muestra en acción : ἰσχύς es poder como