Bible Commentaries

Ephesians 2:5 — principio con Él, de modo que la resurrección del futuro que esperar será simplemente la aplicación al individuo de lo que se cumplió una vez por todas para el conjunto de Sus miembros entonces. Debe admitirse que el pasaje análogo en Colosenses 2:12-13 , que asocia la vivificación con el perdón de las ofensas y la anulación de la escritura de las ordenanzas, en general favorece esa interpretación. Mirando, sin embargo, a la descripción expresa y particular del andar mundano y la conversación en los

Ephesians 3:6 — significado de la ἀποκεκαλυμμένον (Win.-Moult., p. 400). συγκληρονόμα (o συνκληρονόμα, LTTrWHRV) = coherederos con los judíos ; la única aparición de la palabra en el NT en esta aplicación (para otras aplicaciones cf. Romanos 8:17 ; Hebreos 11:9 ; 1 Pedro 3:7 ). καὶ σύσσωμα: y compañeros . σύσσωμος (σύνσωμος, LTTrWHRV) en el NT aparece solo aquí y es desconocido para el griego clásico, aunque Arist. usa συσσωματοποιεῖν ( De Mundo , iv., 30). Probablemente fue construido por Paul para su propósito actual.

Ephesians 4:29 — corrompida”. λόγος = palabra , en el sentido de un dicho, discurso o expresión . σαπρός, lit. podrido o desgastado e inservible para su uso, y luego sin valor, malo ( p. ej ., calificar árboles, frutas, peces como lo opuesto a καλός, Mateo 7:17 ; Mateo 12:33 ; Mateo 13:48 ; Lucas 6:43 , etc. . ). Aquí no parece significar inmundo , sino, como la cláusula siguiente, ἀγαθός, κ. τ. λ., sugiere, malo, inútil, de ningún bien para nadie . Algunos, sin embargo, le dan el sentido más específico, = asqueroso

Ephesians 4:7 — ἑνὶ δὲ ἑκάστῳ ἡμῶν ἐδόθη ἡ χάρις: pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia . Para ἡμῶν algunas pocas autoridades (incluida, sin embargo, B) dicen ὑμῶν. Después de ἡ χάρις algunos insertan αὕτη ([367] 2, 31, etc.). El artículo antes de χάρις se omite en [368] [369] 1 [370] [371], etc., pero se inserta en [372] [373] [374] [375] 3 [376], etc. La evidencia es bastante uniformemente equilibrado. De ahí el corchete WH ἡ; TRV retenerlo; LTr omitirlo.

Ephesians 5:16 — ἁρπάζειν de Plut. ( Philop. , 15) no son más que analogías parciales. En el NT el verbo ἐξαγοράζειν tiene a veces el sentido de redimir , rescatar unos de otros mediante el pago de un precio, y así se aplica a la muerte vicaria de Cristo ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ). Tiene el sentido de rescatar ocasionalmente en el griego profano ( p. ej ., Diodor., 36, 1, p. 530). De ahí que algunos tomen la idea aquí como la de redimir , como del poder de Satanás (Calv.), o del poder de los hombres malos

Ephesians 5:29 — apropiado aquí, especialmente en vista de la siguiente afirmación acerca de Cristo, y como está en 1 Tesalonicenses 2:7 . καθὼς καὶ ὁ Κύριος [Χριστὸς] τὴν ἐκκλησίαν: así como el Señor [ Cristo ] también la Iglesia . Para el Κύριος del TR (con [671] 3 [672] [673], etc.) léase con los mejores críticos Χριστός, que se da en [674] [675] [676] [677] 1 [678], 17, y la mayoría de Versiones y Padres. Es decir, "así como Cristo sustenta y acaricia a la Iglesia", una declaración amplia del cuidado amoroso

Philippians 1:7 — τ. καρδίᾳ. Quizás sea mejor (con Zahn) tomar κ. aquí no tanto como el asiento de los sentimientos más suaves, sino más bien como la morada de los pensamientos más fuertes, resoluciones, etc. Un uso griego regular. Cf. 1 Corintios 2:9 ; 2 Corintios 3:15 ; 2 Corintios 4:6 et al. Por lo tanto, toda la expresión sería casi equivalente. al “sé que tú”, etc.; cf. ἄσβεστον ὑμῶν περιφέρω τὴν μνήμην (Thdrt [51]). Su amor se expresa en el siguiente verso. Evidentemente ἔν τε τοῖς δεσμ. k. τ. λ. va con la

Philippians 3:20 — τὸ πολίτευμα. “Nuestra comunidad”. (Tertull., municipatus . Cyp., Iren., conversación .) El pensamiento ciertamente es sugerido por ἐπίγ. φρον. en Filipenses 3:19 (esta es la fuerza de γάρ). Este mundo tiene un espíritu característico propio. La mundanalidad es el lazo común de ciudadanía en ella. Hay otra república, no del mundo ( Juan 18:36 ), que inspira a sus miembros un tono de vida diferente. Ellos

Philippians 4:10 — carta. El mismo hecho de aceptar un regalo de ellos demostraba su confianza en su afecto. Este era ciertamente su derecho, pero rara vez lo reclamaba. Sin duda la delicadeza de su lenguaje aquí se debe (así también Hilgenfeld, ZwTh. , xx., 2, pp. 183 184) a las viles calumnias pronunciadas contra él en Corinto y en Macedonia ( 1 Tesalonicenses 2:5 ), como el Evangelio un medio de sustento (ver 1 Corintios 9:3-18 ; 2 Corintios 11:8-9 ; Gálatas 6:6 y Schûrer, ii. , 1, págs. 318 319). ἤδη ποτέ.

Philippians 4:8 — εἰρήνη τ. Θ. ( Filipenses 4:7 ) en una nueva forma ὁ Θ. τῆς εἰρήνης ( Filipenses 4:9 ). La paz de Dios será el guardián de sus pensamientos e imaginaciones, solo que ellos deben hacer su parte para inclinar sus mentes hacia objetos dignos. Izquierda [33]. y Ws [34]. tienen clasificaciones elaboradas de la lista de excelencias morales de Pablo. No es probable, dadas las circunstancias, que tal cosa estuviera en la mente del Apóstol. τὸ λοιπόν probablemente se usa para mostrar que se está apresurando

Hebrews 5:2 — de Wendland, vol. i. 142) en el que pone ἀπάθεια primero y μετριοπάθ. segundo; ya los numerosos exx. citado por Wetstein y Kypke, agregue Nemesius, De Natura Hominis , cxix., donde la palabra se define en relación con el dolor. Josefo ( Ant. , xii. 3, 2) comenta sobre el sorprendente autocontrol y moderación (μετριοπαθησάντων) de Vespasiano y Tito hacia los judíos a pesar de sus muchos conflictos. ] Si el sacerdote ha de rogar cordialmente a Dios por el pecador, debe refrenar su repugnancia natural

Hebrews 5:3 — arzobispal, y continuó encabezando su cartas “Hermano Anselmo monje de Bec por elección, Arzobispo de Canterbury por violencia”. Por otro lado, véase el relato del nombramiento por acto propio (αὐτόχειρ) del sacerdote rey en Aricia, en Estrabón Hebreos 5:3-12 y en otros lugares. ἀλλὰ καλούμενος … καθώσπερ καὶ Ἀαρών. “pero cuando fue llamado por Dios como de hecho, incluso Aarón lo fue”. Si el artículo se retiene antes de καλ. debemos traducir “pero el que es llamado”, καλούμενος “in diesem amtlichen Sinne

Hebrews 7:1 — Melquisedec y el verbo μένει, se intercalan cinco hechos históricos tomados de Génesis 14 , con su interpretación. [Sobre la historicidad de Génesis 14 , véase Buchanan Gray en Expositor , mayo de 1898, y Driver, Authority and Archaeology , págs. 45 y 73. Véase también Dawn of Modern Geography , de Beazley , ii. 189; y especialmente, Primero de los imperios de Boscawen , c. vi.] βασιλεὺς Σαλήμ, la descripción dada en este versículo está tomada textualmente [con las alteraciones gramaticales necesarias]

Hebrews 7:2 — La sorprendente conclusión que este acto trajo consigo se especifica en Hebreos 7:4-10 . La ofrenda de un diezmo del botín a los dioses era una costumbre de la antigüedad. Ver Wetstein para ejemplos y especialmente la nota de Arnold sobre Tucídides, 3:50. “Con frecuencia, los ἀναθήματα eran de la naturaleza de ἀπάρχαι, o la parte divina de lo que se ganó en la paz o en la guerra… La colosal estatua de Athena Promachos en la colina de la Acrópolis ateniense era una ofrenda votiva de un diezmo del

James 4:17 — κυρίου αὐτοῦ καὶ ἑή ἑ. Δο ῦο ῦο ῦο ῦο ῦο ῦ. Πο ῦ. Υ̓. Con καλὸν ποιεῖν cf. Gálatas 6:9 , τὸ δὲ καλὸν ποιοῦντες μὴ ἐνκακῶμεν. ἁμαρτία αὐτῷ ἐστιν: para lo contrario de esto, es decir, hacer lo malo en la ignorancia, en cuyo caso es excusable, ver Hechos 3:17 , “Y ahora, hermanos, sé que lo hicisteis por ignorancia, como también lo hicieron vuestros gobernantes ”; 1 Timoteo 1:13 , “…pero alcancé misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad”. Sin embargo, es muy posible que tengamos en

1 Peter 5:1 — deberes de la estación de la vida a la que sois llamados. πρεσβυτέρους, no solo ancianos en contraste con jóvenes ( 1 Pedro 5:5 ), sino ancianos , como los que habían sido nombrados por Pablo y Bernabé en las iglesias del sur de Asia ( Hechos 14:23 ). El τῶν κλήρων colectivo ( 1 Pedro 5:3 ) y la exhortación, apacentad el rebaño ( 1 Pedro 5:2 ) prueban que son los jefes oficiales de las comunidades a las que se dirige. De manera similar, San Pablo ordenó a los ancianos de la Iglesia ( Hechos

1 John 5:16 — convincente, o a los que se han beneficiado de él”. (2) Una apostasía decisiva, un rechazo deliberado. Este fue el caso de aquellos herejes. Habían abjurado de Cristo y seguido al Anticristo. Esto es lo que Jesús llama ἡ τοῦ Πνεύματος βλασφημία ( Mateo 12:31-32 = Marco 3:28-30 ). Inflige una herida mortal en la naturaleza espiritual del hombre. Nunca podrá ser perdonado porque nunca podrá arrepentirse. Él está “en las garras de un pecado eterno (ἔνοχος αἰωνίου ἁμαρτήματος)”. Cf. Hebreos 4:4-6 . Esto

Revelation 2:14 — 2:19 ), un mal de ojo, un espíritu orgulloso y un alma sensual. Evidentemente, los oponentes contemporáneos de las tendencias gnósticas encontraron un arma eficaz para emplear analogías o identificaciones del AT como esta o las similares en 2 Timoteo 3:8 ; Judas 1:2 . En el Hexateuco (JE = Números 25:1-5 , [901] = Números 25:6-18 ; Números 8-16, Josué 13:22 ) Balaam es representado como un mago que incita a las mujeres moabitas a seducir a los israelitas a el culto extranjero y el sensualismo

Revelation 2:24 — Conocer “las profundidades” del ser y el consejo divinos era una pretensión característica de los ofitas y los gnósticos posteriores; cf. irén adv. Haer. ii. 22, 1 (qui profunda bythi adinuenisse se dicunt; cf. 3), y la sarcástica descripción de Tertuliano ( adv. Vàlent . 1), “Eleusinia Ualentiniana fecerunt lenocinia. sancta silentio magno, sola taciturnitate coelestia. Si bona fide quaeris, concreto uultu, suspenso supercilio Altum est aiunt. “La profundidad

Revelation 3:9 — extendido del equivalente hebreo en las últimas etapas de O. T literatura. La sinagoga judía es denunciada como satánica, debido a sus hábitos perseguidores (se considera a Satanás como la fuente final de persecución por error, cf. supra Apocalipsis 3:8 y sobre Apocalipsis 2:9 ). Ignacio corrobora la actividad maligna de los judíos en Filadelfia, quienes tenían el hábito de molestar a la iglesia ( ad Philad. 6); también los refiere a la astucia maliciosa de Satanás. Aparentemente, las tendencias