Bible Commentaries

Matthew 16:18 — κλειδούχου ἔργον τὸ εἰσάγειν, Euthy. Obsérvese que no son las llaves de la iglesia sino las del reino . El significado es: la fe de Pedro en Jesús como el Cristo admitido en el Reino de los Cielos. Una sociedad de hombres tan creyentes = el reino realizado. (3) En la nueva sociedad, la justicia del reino encontrará una encarnación aproximada. Esta es la importación de Mateo 16:19 , segunda cláusula. Atar y desatar, en dialecto rabínico, significaba prohibir y permitir que se hiciera. El juicio de los rabinos

Matthew 8:34 — πᾶσα ἡ πόλις: una exageración, por supuesto, cf. relatos en Marcos y Lucas. εἰς ὑπάντησιν … Ι., a un encuentro con Jesús. El sustantivo aparece nuevamente en Mateo 25:1 , y Juan 12:13 ; en Mateo 25:6 se usa ἀπάντησιν en su lugar. εἰς ἀπαν. ocurre en septiembre [56] para לִקְרָאת. Los dos sustantivos se usan poco en los autores griegos. El cambio de uno a otro en Mateo 25:1 ; Mateo 25:6 implica una ligera diferencia de significado;

Luke 9:51 — del lado de Dios, teológico, o quizás sería más correcto decir del lado del cumplimiento de la profecía del AT. La necesidad de la muerte de Cristo, el δεῖ ( Lucas 9:22 ) = la demanda de la Escritura del AT para su cumplimiento, vide Lucas 24:26 . 3. En la larga narración contenida en los siguientes ocho Capítulos, Jesús no parece estar pensando constantemente en el final. En mk. y Mt. es de otra manera. Desde el momento en que Jesús comenzó a hablar claramente de su muerte, parece estar constantemente

Acts 19:24 — Acts 19:24 . Δημ .: a sufficiently common name, as St. Luke’s words show (Blass). There is no ground for identifying him with the Demetrius in 3 John, Acts 19:12 , except the fact that both came from the neighbourhood of Ephesus; see, however, “Demetrius,” Hastings’ B.D. ἀργυροκόπος , LXX, Judges 17:4 (A al. ), Jeremiah 6:29 ; on the trade-guilds in Asia Minor cf. Ramsay,

Romans 5:9 — dificultad a superar en las relaciones del hombre con Dios es la inicial: ¿Cómo puede Dios demostrar Su amor al pecador y otorgarle una justicia Divina? En comparación con esto, todo lo demás es fácil. Ahora bien, el Apóstol ya ha mostrado ( Romanos 3:21-30 ) cómo el Evangelio resuelve esta dificultad: obtenemos la justicia requerida creyendo en Jesús, a quien Dios ha puesto en propiciación por medio de la fe en su sangre. Si tal gracia nos fue mostrada entonces , estando en pecado, mucho más, justificados

Romans 8:33 — F. La puntuación aquí es un problema muy difícil: véase el texto y margen de RV La reminiscencia de Isaías 50:8 ss. en Romanos 8:33 lo hace más difícil; porque sugiere que la estructura normal es la de una afirmación seguida de una pregunta, mientras que Pablo comienza con una pregunta a la cual la afirmación (con al menos un rastro del lenguaje de Isaías) es una respuesta. Incluso

1 Corinthians 10:19-20 — situación como esta? El alboroto y el libertinaje que asistían a las fiestas paganas mostraban que los inmundos espíritus del mal los presidían: cf. 1 Corintios 10:6 ss., refiriéndose al culto de Baal-Peor, con lo que se alude aquí a Deuteronomio 32:17 , 17 ( cf. Salmo 106:37 s . ) está en consonancia. “Que la adoración de los cultos paganos se ofrecía quoad eventum y no quoad intentem a los demonios era, de acuerdo con su estricto monoteísmo, la opinión general de los judíos posteriores” (Mr

1 Corinthians 15:40 — La posibilidad de un cuerpo futuro inimaginablemente diferente [2494] del presente se indica en el contraste sugerido por las regiones diferentes [2495] de los dos: “Cuerpos también celestiales hay, y cuerpos terrenales”. La σὰρξ de 1 Corintios 15:39 ahora se elimina, porque pertenece solo a la σῶμα ἐπίγειον. ¿Qué quiere decir P. con su σώματα ἐπουράνια? El contexto anterior y el tenor del argumento nos llevan a pensar en cuerpos para los habitantes celestiales, es decir , los ángeles ( Lucas

1 Corinthians 15:42-43 — a resume lo adelantado en 1 Corintios 15:36-41 , y lo presenta en seis palabras: οὕτως καὶ ἡ ἀνάστασις τῶν νεκρῶν, “Así es en verdad la resurrección de los muertos”. Es tan posible que broten plantas de forma completamente diferente [2522] de la semilla sembrada por tu propia mano; y la forma

1 Corinthians 15:51-52 — repetido en 52) lleva el énfasis; a él mira hacia adelante el primer πάντες (reiterado con énfasis); οὐ κοιμηθησόμεθα es entre paréntesis: “No todos dormiremos, pero todos seremos transformados”. ἀλλάσσω es interpretado por ἐνδύομαι de 1 Corintios 15:53 ​​y μετασχηματίζω de Filipenses 3:21 . Tanto como decir: “Nuestra carne y sangre perecedera, ya sea por la muerte o no, debe sufrir un cambio”. Que tal cambio es inminente para los muertos en Cristo es evidente por el argumento anterior (ver esp. 22

1 Corinthians 7:26 — principio” o “en naturaleza” ( cf. 1 Corintios 11:7 ; 1 Corintios 12:22 ); la situación existente es tal que hace que el proceder recomendado sea enteramente correcto y honorable (ver nota sobre καλόν, 1, también 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 7:38 ). La ἀνάγκη estrechez, “acentuación punzante” (Ev [1111]) pertenece a la καιρὸς συνεσταλμένος ( 1 Corintios 7:29 ), la breve permanencia terrenal visible para la Iglesia, un período expuesto a la persecución ( 1 Corintios 7:28 ) con su penalidades

Ephesians 2:16 — ajenas al contexto, y son menos apropiadas porque Cristo mismo es el sujeto del ἀποκαταλλάξῃ. La referencia es a los judíos y gentiles ahora formando un solo cuerpo; cf. el ἒν σῶμα en 1 Corintios 10:17 ; Efesios 4:4 ; y especialmente en Colosenses 3:15 . Su objetivo era traer a las dos partes antagónicas y separadas por mucho tiempo como un todo, un gran cuerpo, en relación correcta con Dios por medio de Su cruz. El διὰ τοῦ σταυροῦ pertenece más bien al ἀποκαταλλάξῃ que al siguiente ἀποκτείνας

Ephesians 3:20 — se usa para pensar en a diferencia de pedir , tiene dos líneas principales de significado, a saber. , comprender y ponderar o considerar . Esto último está a la vista aquí. El fuerte y acumulativo ὑπερεκπερισσοῦ ocurre nuevamente en 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 5:13 . Tales compuestos con ὑπέρ (ὑπερλίαν, ὑπερπερισσεύω, ὑπερινικάω, ὑπερυψόω, ὑπεραυξάνω, ὑπερπλεονάζω) son características de Paul. No se limitan completamente a él ( p. ej ., ὑπερπερισσῶς, Marco 7:37 ; ὑπερεκχυννόμενον,

Ephesians 3:3 — conocer) el misterio . El ὅτι se omite en [207] [208] -lat., Ambros., etc., y está entre corchetes en [209] y WH, pero la mayoría lo retiene. El ἐγνώρισε del TR (apoyado por [210] [211] [212], etc.) debe dar lugar a ἐγνωρίσθη, que es la lectura de [213] [214] [215] [216] [217] [218] 17, lat. , Syr., Copt., etc., y es adoptado por LTTrWHRV. Sobre μυστήριον ver bajo Efesios 1:9 . Aquí es el particular μυστήριον o “secreto” de la admisión de los gentiles en igualdad de condiciones con el pueblo elegido,

Ephesians 5:3 — 79). Pero se argumenta con razón que el uso de la disyuntiva ἢ entre πόρνοις y πλεονέκταις allí y la conexión de πλεονέκταις con ἅρπαξιν por καί apuntan a una distinción entre los dos primeros y una identidad entre el último. Así también en Colosenses 3:5 se diferencia el sustantivo πλεονεξίαν del πορνείαν, etc. , por τήν. Por otro lado, los pasajes de Romanos 1:29 y 2 Pedro 2:14 parecen sugerir algo más que codicia , y también es de notar que la idea original de estos términos era la de tener o

Philippians 3:12 — de la vista. τελειόω es una palabra favorita del autor de Hebreos. Significa literalmente “llevar al fin” determinado por Dios. Véase Bleek, heb. Breve. , ii., 1, pág. 299. Un sorprendente paralelo con nuestro pasaje es Philo, Leg. alegato , iii., 23 (ed. Cohn), πότε οὖν, ὦ ψυχή, μάλιστα νεκροφορεῖν σαυτὴν ὑπολήψῃ; ἆρά γε οὐχ ὅταν τελειωθῇς καὶ βραβείων καὶ στεφάνων ἀξιωθῇς; ἔσῃ γὰρ τότε φιλόθεος, οὐ φιλοσώματος. διώκω. No es necesario asumir la metáfora del hipódromo. δι. y καταλαμβάνω son palabras

Colossians 1:18 — relación falsa con la Iglesia. Por eso Pablo pasa de la preeminencia del Hijo en el universo a hablar de Él como Cabeza del Cuerpo. Él es, pues, supremo por igual en el universo y en la Iglesia. ἡ κεφαλὴ τ. σώματος ( cf. Colosenses 2:19 ; Efesios 1:22-23 ; Efesios 4:15-16 ; Efesios 5:23 ). Para Cristo como Cabeza simplemente, cf. 1 Corintios 11:3 . Para la Iglesia como cuerpo de Cristo, Colosenses 1:24 , Efesios 4:2 , 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 . Para los cristianos como miembros del cuerpo

Colossians 2:2 — emocional. Sin embargo, es más probable que traduzcamos “pueden ser fortalecidos” (De W., Alf., Kl [10], Ol., Sod. ), porque esto era más necesario que el consuelo frente a la herejía. Oltramare cita Romanos 1:12 (donde, sin embargo, se usa συμπαρ.), 1Tes 3:2, 2 Tesalonicenses 2:17 , donde este verbo se une a στηρίζειν para mostrar que este sentido es paulino, y en este último tenemos παρακαλέσαι ὑμῶν τ. καρδίας καὶ στηρίξαι. Haupt, siguiendo a Lutero, piensa que significa "puede ser advertido", pero

1 Timothy 6:13 — relaciones que comparten por igual. Es por eso que San Pablo no usa aquí ὁμολογέω ὁμολογίαν de Cristo, sino que emplea en su lugar el inusual μαρτυρέω ὁμολογίαν. Jesús es ὁ μάρτυς ὁ πιστός, Apocalipsis 1:5 , ὁ μαρτ. ὁ πιστ. καὶ ἀληθινός, Apocalipsis 3:14 . Bengel sugiere que los dos verbos indican las actitudes de los espectadores en cada caso: “ confessus est , cum assensione testium: testatus est , non assentiente Pilato”. La Vulga. trata τὴν καλ. ὁμολ. como un acc. de especificación más cercana,

1 Timothy 6:14 — nada más que "la ley del evangelio ( cf. ἡ παραγγελία, 1 Timoteo 1:5 ) , el Evangelio visto como una regla de vida” (así Ell. y Alf.). San Pablo no habría distinguido esto del encargo dado a Timoteo en su bautismo. Cirilo Jer. ( Cat . 1 Timoteo 6:13 ), al citar este pasaje, sustituye ταύτην τὴν παραδεδομένην πίστιν por ἐντολήν. Esta interpretación es permisible siempre que no divorciemos el credo del carácter. ἄσπιλον ἀνεπίλημπτον : Estos epítetos presentan una dificultad algo similar a la que