Bible Commentaries

Matthew 5:3 — Matthew 5:3 . μακάριοι . This is one of the words which have been transformed and ennobled by N. T. use; by association, as in the Beatitudes, with unusual conditions, accounted by the world miserable, or with rare and difficult conduct, e.g. , in John 13:17 ,

Matthew 6:11 — ἐπὶ and οὐσία , or the participle of εἶναι ; others from ἐπιέναι , or ἡ ἐπιοῦσα = the approaching day ( ἡμέρα understood). In the one case we get a qualitative sense bread for subsistence, bread needed and sufficient ( τὰ δέοντα καὶ αὐτάρκη . Proverbs 30:8 , Sept [37] ); in the other, a temporal bread of the coming day, panem quotidianum (Vulg [38] , Luke 11:3 ), “daily bread”. Either party argues against the other on grammatical grounds, e.g. , that derived from οὐσία the word should

Matthew 6:11 — de ἐπὶ y οὐσία, o el participio de εἶναι; otros de ἐπιέναι, o ἡ ἐπιοῦσα = el día que se aproxima (ἡμέρα entendido). En un caso obtenemos un sentido cualitativo pan para la subsistencia, pan necesario y suficiente (τὰ δέοντα καὶ αὐτάρκη. Proverbios 30:8 , Sept [37]); en el otro, un pan temporal del día venidero, panem quotidianum (Vulg [38], Lucas 11:3 ), “pan de cada día”. Cualquiera de las partes argumenta contra la otra por motivos gramaticales, por ejemplo , que derivada de οὐσία la palabra

Luke 3:1 — modo de cálculo nos daría 28 o 29 A. D. como la fecha del ministerio de Juan y el bautismo de Cristo, haciendo que Jesús entonces tuviera treinta y dos años; el último, 26 d. C., haciendo que Jesús tuviera entonces treinta años, de acuerdo con Lucas 3:23 . El primer modo de fechar estaría más de acuerdo con la práctica de los historiadores romanos y Josefo; este último se presta a intereses apologéticos y armónicos, y por lo tanto es preferido por muchos ( p. gramo. , Farrar y Hahn). Ποντίου Πιλάτου.

John 13:1 — John 13:1 . Πρὸ δὲ τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα , “before the feast of the Passover,” and therefore it was not the Paschal supper which is now described. According to John, though not in agreement with the Synoptists, Jesus suffered as the Paschal Lamb

John 13:1 — acción, el evangelista señala tres particulares sobre la mente y el sentimiento de Jesús, y dos circunstancias externas. (1) εἰδὼς … αὐτούς, “Jesús, sabiendo que había llegado la hora en que había de pasar [para la construcción ὥρα ἵνα ver Juan 12:23 ; μεταβῇ enfatiza el cambio de condición implicado] de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo [τοὺς ἰδίους, una clase más restringida y más compasiva que el οἱ ἴδιοι de Juan 1:11 . Sus especiales y peculiares amigos.

Acts 28:15 — Luke and Paul, see above on p. 481. The natural supposition is that there were two companies; one met them in advance at Appii Forum, and the other nearer Rome at the Tres Tabernæ. εἰς ἀπάντησιν , cf. 1 Thessalonians 4:17 , Matthew 25:6 ; Matthew 27:32 (W.H [431] margin), frequent in LXX, cf. Polyb., v., 26, 8. See Plumptre’s note on the meeting of Cicero on this same road on his return from exile, Senate and people going out to meet him; for St. Paul’s friends in Rome see Lightfoot,

Romans 12:2 — Romans 12:2 . καὶ μὴ συνσχηματίζεσθε : the imperative is better supported ( [24] [25] [26] ) than the infinitive ( [27] [28] [29] [30] ). For the word cf. 1 Peter 1:14 . The distinctions that have been drawn between συνσχηματίζεσθε and μεταμορφοῦσθε on the ground of other distinctions assumed between σχῆμα and μορφή though supported by distinguished scholars, remind one of the shrewd

Ephesians 1:20 — Ephesians 1:20 . ἥν ἐνήργησεν ἐν τῷ Χριστῷ ἐγείρας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν : which He wrought in the Christ when He raised Him from the dead . The ἣν refers to the preceding ἐνέργειαν . The documentary authorities vary between the ἐνήργησεν of the TR (after [113] [114] [115] [116] [117] , etc.) and ἐνήργηκεν which is the reading of [118] [119] , etc., and is preferred by LTTr (marg.) WH (with the other in margin). The aorist is more in keeping with the definite historical event referred to; the succeeding aorists

Ephesians 1:20 — ἥν ἐνήργησεν ἐν τῷ Χριστῷ ἐγείρας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν: la cual hizo en Cristo cuando le levantó de los muertos . El ἣν se refiere al ἐνέργειαν anterior. Las autoridades documentales varían entre el ἐνήργησεν del TR (después de [113] [114] [115] [116] [117], etc.) y ἐνήργηκεν que es la lectura de [118] [119], etc. , y es preferido por LTTr (marg.) WH (con el otro al margen). El aoristo está más de acuerdo con el evento histórico definido al que se refiere; los aoristos posteriores,

Ephesians 5:13 — suelo. Estas consideraciones, por lo tanto, niegan todas las interpretaciones como estas (1) “el que no se niega a ser manifestado, se convierte en un iluminado” (Beng.); (2) “porque todo lo que es iluminado por la luz, es luz en sí mismo” (Olsh.); (3) “todas las cosas que son probadas a la luz de la doctrina de Cristo, nadie tiene necesidad de mantenerlas en secreto; sin embargo, todo lo que uno puede realizar abiertamente es en sí mismo luz”; (4) todas aquellas construcciones que dan a φανερούμενον

Ephesians 5:28 — reading and the order vary somewhat. The ὀφείλουσιν precedes οἱ ἄνδρες in most manuscripts, [656] 2 [657] [658] 17, etc.; in others ( [659] [660] [661] [662] , etc.) it follows it. Lachm. prefers the latter; TrWHRV the former. The TR, supported by [663] [664] [665] , etc., omits καί ; which is inserted, however, before οἱ ἄνδρες by [666] [667] [668] [669] [670] 17, and most Versions, etc. It is accepted by TrRV, and is bracketed by WH. The οὕτως is taken by some (De Wette, etc.) to refer to the following

Ephesians 5:28 — lectura y el orden varían un poco. El ὀφείλουσιν precede a οἱ ἄνδρες en la mayoría de los manuscritos, [656] 2 [657] [658] 17, etc.; en otros ([659] [660] [661] [662], etc.) le sigue . Lachm. prefiere lo último; TrWHRV el primero. El TR, apoyado por [663] [664] [665], etc., omite καί; que se inserta, sin embargo, antes de οἱ ἄνδρες por [666] [667] [668] [669] [670] 17, y la mayoría de las Versiones, etc. Es aceptado por TrRV, y está entre corchetes por WH. Algunos (De Wette, etc.) toman el οὕτως para

Hebrews 1:4-14 — Hebrews 1:4 to Hebrews 2:18 . The Son and the Angels . Hebrews 1:4 , although forming part of the sentence 1 3, introduces a subject which continues to be more or less in view throughout chaps 1 and 2. The exaltation of the Mediator to the right hand of Sovereignty is in keeping with His designation as Son, a designation which marked Him out as superior to the

Hebrews 1:4-14 — a Hebreos 2:18 . El Hijo y los Ángeles . Hebreos 1:4 , aunque forma parte de la oración 1 3, introduce un tema que continúa más o menos a la vista a lo largo de los capítulos 1 y 2. La exaltación del Mediador a la diestra de la soberanía está de acuerdo con su designación como Hijo, designación que lo señalaba como superior a los ángeles. Se

Hebrews 2:1-18 — Hebrews 1:4 to Hebrews 2:18 . The Son and the Angels . Hebrews 1:4 , although forming part of the sentence 1 3, introduces a subject which continues to be more or less in view throughout chaps 1 and 2. The exaltation of the Mediator to the right hand of Sovereignty is in keeping with His designation as Son, a designation which marked Him out as superior to the

Hebrews 4:11 — “En el ático, ὑποδείκνυμι nunca se usó excepto en su sentido natural de mostrar por implicación ; pero en Heródoto y Jenofonte significa señalar, establecer un patrón . Phryn de Rutherford . , pags. 62. Cf. Hebreos 8:5 de esta Epístola con Juan 13:15 para ambos sentidos. Se usa en Santiago 5:10 con genitivo de la cosa a imitar. En Hebreos 4:12-13 se agrega otra razón para tratar con sinceridad y empeño las promesas de Dios y especialmente esta oferta de descanso. ζῶν γὰρ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ, “porque

James 2:5 — , ἀδελφοί μου ἀγαπητοί : This expression, which one would expect to hear rather in a vigorous address, reveals the writer as one who was also an impassioned speaker; cf. in the same spirit, the frequent ἀδελφοί , and especially, ἄγε νῦν , James 4:13 , James 5:1 . ἐξελέξατο : a very significant term in the mouth of a Jew when addressing Jews; cf. Deuteronomy 14:1-2 , Υἱοί ἐστε Κυρίου τοῦ θεοῦ ὑμῶν … ὅτι λαὸς ἅγιος εἶ Κυρίῳ τῷ Θεῷ σου , καὶ σὲ ἐξελέξατο Κύριος ὁ θεός σου γενέσθαι σε αὐτῷ λαὸν περιούσιον

Revelation 1:4 — Revelation 1:4 . ταῖς ἑπτὰ ἐκκλ ., seven being the sacred and complete number in apocalyptic symbolism ( E. Bi. 343 6 ). The ταῖς must refer proleptically to to Revelation 1:11 ; for other churches existed and flourished in proconsular Asia at this time, e.g. , at Troas, Magnesia, Hierapolis and Colossae, with which the prophet must have been familiar. These seven

Revelation 9:20-21 — Revelation 9:20-21 . The impenitence of the surviving two-thirds of men, who persist in worshipping daemons and idols (Weinel, 3, 4). Hellenic superstition (Plut. de defectu orac. 14) attributed to malignant daemons these very plagues of pestilence, war, and famine. Plutarch is always protesting against the excessive deference paid to such powers, and on the other hand against