Bible Commentaries

Matthew 13:6 — ἐκαυματίσθη, fue chamuscado (por el sol) ( cf. Apocalipsis 16:8 ), lo que lo había hecho brotar antes: rápidamente vivificado, pronto muerto.

Mark 1:1-8 — Mark 1:1-8 . The appearance and ministry of the Baptist (Matthew 3:1-12 , Luke 3:1-18 ).

Mark 5:21-43 — La hija de Jairo y la mujer con flujo de sangre ( Mateo 9:18-26 ; Lucas 8:40-56 ).

Luke 24:9 — ἀπήγγειλαν, etc.: cf. la declaración en Marco 16:8 , según la cual las mujeres no dijeron nada a ninguna persona.

Luke 8:30 — Luke 8:30 . ὅτι εἰσῆλθεν , etc.: Lk. gives this explanation of the name Legion ; in Mk. the demoniac gives it.

Luke 8:31 — Luke 8:31 . εἰς τὴν ἄβυσσον , into the abyss (of Tartarus) instead of Mk.’s ἔξω τῆς χώρας , out of Decapolis.

Luke 9:8 — Luke 9:8 . ἐφάνη , appeared, the proper word to use of one who had not died, but been translated.

John 10:31 — Ἐβάστασαν οὖν … αὐτόν. En el cap. Juan 8:59 , ἦραν λίθους, ahora otra vez, πάλιν, levantaron piedras para apedrearlo.

Acts 10:1 — Acts 10:1 . ἀνήρ τις : on the expression see Ramsay, St. Paul , p. 202. ἐν Κ ., see Acts 8:40 .

Acts 9:27 — disarm fear: on the force of this characteristic word of St. Luke see Ramsay, St. Paul , p. 245, Friedrich, p. 27, and below Acts 17:19 ; generally constructed with genitive, but here αὐτὸν is probably governed by ἤγαγε ; cf. Acts 16:19 , and Acts 18:17 , where also the accusative is found in cases of a finite transitive verb following the participle, ἐπιλ . Blass, Gram. , p. 100, note 2, refers αὐτόν to ἤγαγε , and understands αὐτοῦ with ἐπιλ . πρὸς τοὺς ἀποστόλους , cf. Galatians 1:19 ; there

1 Corinthians 10:19-20 — Corinthians 10:19-20 . Paul’s appeal to the meaning of the Lord’s Supper is leading up to a prohibition of attendance at the idol-feasts. Against this veto the men of “knowledge” will argue that idolatry is illusion (1 Corinthians 8:4 ff.), its rites having no such ground in reality as belongs to Christian observances; the festival has no religious meaning to them, and does not touch their conscience (contrast 1 Corinthians 8:7 ); if friendship or social feeling invites their presence,

1 Corinthians 10:19-20 — La apelación de Pablo al significado de la Cena del Señor conduce a la prohibición de asistir a las fiestas de los ídolos. Contra este veto los hombres de “conocimiento” argumentarán que la idolatría es ilusión ( 1 Corintios 8:4 ss.), sus ritos no tienen tal fundamento en la realidad como perteneciente a las observancias cristianas; la fiesta no tiene significado religioso para ellos, y no toca su conciencia (contraste 1 Corintios 8:7 ); si la amistad o el sentimiento social

1 Corinthians 10:9-10 — Los pecados condenados en 1 Corintios 10:7-8 son pecados de sensualidad ; éstos, de incredulidad (Ed [1445]) que toma dos formas: de presunción , desafiando los juicios de Dios; o de desesperación , dudando de su bondad. Toda la historia del desierto, con sus eventos cruciales de Masah y Meriba,

1 Corinthians 15:17-18 — 1 Corintios 15:17-18 desarrolla esta última consecuencia en una forma parl [2326] a la primera: εἰ δὲ … ἄρα ( 1 Corintios 15:14 ). Para ματαία (syn [2327] con ἀργή, Santiago 2:20 ; con ἀνωφελεῖς, Tito 3:9 ), ver nota sobre κενόν ( 1 Corintios 15:14 ); una fe es “frustrada”,

1 Corinthians 6:13 — “Los alimentos (son) para el vientre, y el vientre para sus alimentos”. τὰ βρώματα, los diferentes tipos de alimentos sobre los cuales se relaciona la ley judía, la práctica ascética ( Romanos 14:1 ff.), y la supuesta contaminación de la idolothyta (8. , 1 Corintios 10:25 ff.) causó muchas vergüenzas. El Ap., adoptando el principio profundo de Jesús ( Marco 7:15-23 ), corta de un plumazo estas cuestiones espinosas: el βρώματα hacha moralmente indiferente; porque pertenecen a la κοιλία, no a la καρδία

2 Corinthians 1:8-11 — SU PELIGRO RECIENTE. 2 Corintios 1:8 . οὐ γὰρ θέλομεν κ. τ. λ.: porque no queremos que ignoréis, hermanos, acerca de (por ὑπέρ con gen. en este sentido, cf. cap. 2Co 8:23, 2 Corintios 12:8 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ) nuestra aflicción que sucedió en Asia, que estábamos tan agobiados más

1 Timothy 4:9 — πιστὸς ἄξιος : Esto es entre paréntesis y retrospectivo. La enseñanza de 1 Timoteo 4:8 es el λόγος. Entonces Cris.

1 Peter 1:13 — ( Éxodo 12:11 , οὕτως Δὲ φάγεσθε αὐτό · αἱ ὀσφύες ὑμν περιεζωomp. έναι ... μετὰ σπουδῆς) es unmistakable. La liberación real de los cristianos todavía está en el futuro; deben estar siempre listos contra la venida del Señor. Oec. se refiere a Job 38:3 . El compuesto particular aparece solo dos veces en LXX una vez en esta frase de la mujer varonil en Proverbios 31:17 , ἀναζωσαμένη ἰσχυρῶς τὴν ὀσφὺν αὐτῆς, donde implica preparación para un trabajo serio. En 2 Reyes 4:29 ss. (La misión de Giezi

1 Peter 1:5 — Los cristianos a los que se dirige son, para completar la metáfora de otros pasajes de la Epístola, una casa espiritual (25.), que está sitiada por el diablo ( 1 Pedro 1:8 ), pero custodiada y guarnecida por el Poder de Dios. Mientras tengan fe ( 1 Pedro 1:9 ), están a salvo: “nuestra fe se aferra a este poder y este poder fortalece la fe y así somos preservados” (Leighton). Sin una fe que responda, el poder de Dios

Revelation 20:15 — cardinal tenet; it is strongly developed in Enoch (xci. 16, civ. 2, new heaven only) and 4 Esd. 4:27 f. (“if the place where the evil is sown pass not away, there cannot come the field where the good is sown”). The expectation ( cf on Romans 8:28 f.) that the loss sustained at the fall of Adam would now be made good, is handly the same as this eschatological transformation; the latter prevailed whenever the stern exigencies of the age seemed to demand a clean sweep of the universe, and the