Bible Commentaries

Acts 17:23 — Acts 17:23 . διερχόμενος γὰρ : “for as I passed along,” R.V., through the streets, or perhaps “was wandering through” Renan has passant dans vos rues , see also on Acts 17:16 above, and also on Acts 8:40 . A.V., “as I passed by”

Acts 17:34 — Acts 17:34 . τινὲς δὲ : may contrast the favourable with the unfavourable, or perhaps merely continuous. κολληθέντες , see above on Acts 5:13 , implies close companionship upon which their conversion followed, see additional note. Διονύσιος ὁ Ἀ .: “quam

Acts 2:47 — Acts 2:47 . αἰνοῦντες τὸν Θεὸν : a favourite expression with St. Luke, cf. Gospel Acts 2:13 ; Acts 2:20 , Acts 19:37 , Acts 3:8-9 , elsewhere only in Romans 15:11 (a quotation), and Revelation 19:5 , with dative of person, W.H [135] The praise refers not merely to their thanksgivings at meals, but is characteristic of their whole devotional

Acts 7:60 — Acts 7:60 . θεὶς δὲ τὰ γόνατα : a phrase not used in classical writers, but Blass compares Ovid, Fasti , ii., 438; five times in St. Luke’s writings, Luke 22:41 , Acts 9:40 ; Acts 20:36 ; Acts 21:5 ; only once elsewhere in N.T., Mark 15:19 . The attitude of kneeling in prayer would no doubt commend itself to the early believers from the example of their

1 Corinthians 7:32-34 — 1 Corinthians 7:32-34 . θέλω δὲ ὑμᾶς κ . τ . λ . ( cf. 1 Corinthians 7:7 ): “But I want you to be unanxious ( ἀμερίμνους );” cf. φείδομαι , 1 Corinthians 7:28 . This is the reason why P. labours the advice of this section; see our Lord’s dehortations

1 Corinthians 7:32-34 — 1 Corintios 7:7 ): “Pero quiero que estéis tranquilos (ἀμερίμνους);” cf. φείδομαι, 1 Corintios 7:28 . Esta es la razón por la que P. trabaja el consejo de esta sección; vea las exhortaciones de nuestro Señor de ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος en Mateo 6:25-34 ; Mateo 13:22 . 1 Corintios 7:32-34 describe, no sin un toque de humor, la exención a este respecto de los solteros: él “está preocupado por las cosas del Señor” no “del mundo, en cuanto a cómo debe agradar ¡su esposa!" Después de pedir a los lectores

Ephesians 2:12 — pre-Christian days. In such phrases it is usual to insert ἐν (Donald., Greek Gram. , p. 487), and it is inserted by the TR (following [149] [150] [151] [152] , etc.). But time when is also often enough expressed by the simple dat. (Win.-Moult., pp. 273, 274), and the balance of evidence is largely against the presence of the prep. here. The χωρὶς Χριστοῦ is the predicate to ἦτε , and is not a defining clause = “being at that time without Christ” (De Wette, Bleek). It describes their former

Ephesians 2:12 — En tales frases es habitual insertar ἐν (Donald. , gramo griego. , pags. 487), y se inserta por el TR (siguiendo [149] [150] [151] [152], etc.). Pero el tiempo cuando también se expresa con bastante frecuencia por el simple dat. (Win.-Moult., pp. 273, 274), y el balance de la evidencia está en gran parte en contra de la presencia de la preparación. aquí. El χωρὶς Χριστοῦ es el predicado de ἦτε, y no es una cláusula definitoria = “estar en ese momento sin Cristo” (De Wette, Bleek). Describe su condición

Ephesians 2:3 — θέλημα es muy rara, excepto en el griego bíblico y eclesiástico. Denota propiamente la cosa querida , pero se usa también del propósito divino ( p. ej ., Efesios 1:9 ), o mandato ( p. ej. gramo. , Efesios 5:17 ), etc. Aquí, como también en Juan 1:13 , denota inclinación o deseo . El PL. διανοιῶν se traduce mejor como "pensamientos", con Wycl., Cov., Rhem. y margen VD; El texto RV, siguiendo el AV y otras versiones, da "mente". En la LXX, el singular representa el AT לֵב, y denota la mente en sentido

Ephesians 3:19 — Ephesians 3:19 . γνῶναί τε τὴν ὑπερβάλλουσαν τῆς γνώσεως ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ : and to know the love of Christ which passeth knowledge . Literally, “the knowledge-surpassing love of Christ”. The gen. γνώσεως is due to the ὑπερβάλλουσαν having the force

Ephesians 4:15 — regimen of the ἵνα , has here, as in Ephesians 2:21 and in various other passages of the NT, the intr. sense of growing . In earlier classical Greek it meant to cause to grow . That sense it has in the LXX and also occasionally in the NT (1 Corinthians 3:6-7 ; 2 Corinthians 9:10 ), while the pass. is used to express growing . But from Arist. onwards it came also to have the intr. sense. Meyer takes εἰς αὐτόν to mean simply “ in reference to him”. The idea then would be that it is only

Ephesians 4:15 — régimen del ἵνα, tiene aquí, como en Efesios 2:21 y en varios otros pasajes del NT, el intr. sentido de crecer . En el griego clásico anterior significaba hacer crecer . Ese sentido lo tiene en la LXX y también ocasionalmente en el NT ( 1 Corintios 3:6-7 ; 2 Corintios 9:10 ), mientras que el pase. se usa para expresar crecimiento . Pero de Arist. en adelante también llegó a tener el intr. sentido. Meyer toma εἰς αὐτόν para significar simplemente " en referencia a él". La idea entonces sería que

Ephesians 4:16 — body . Statement of the relation of the whole , following that already made regarding the several members. πᾶν τὸ σῶμα looks back on the οἱ πάντες . The ἐξ has its proper force of origin ( cf. 1 Corinthians 8:6 ; 2 Corinthians 5:1 ; 2 Corinthians 13:4 , and especially the precise parallel in Colossians 2:19 ), and cannot be reduced to mean per quem (Morus., etc.). All growth in the body has its source in Christ, the Head. συναρμολογούμενον καὶ συμβιβαζόμενον : being fitly framed together and

Ephesians 4:16 — el cuerpo . Declaración de la relación del todo , siguiendo la ya hecha respecto de los varios miembros. πᾶν τὸ σῶμα mira hacia atrás en el οἱ πάντες. El ἐξ tiene su propia fuerza de origen ( cf. 1 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 13:4 , y especialmente el paralelo preciso en Colosenses 2:19 ), y no puede reducirse a significar per quem ( Morus. , etc.). Todo crecimiento en el cuerpo tiene su fuente en Cristo, la Cabeza. συναρμολογούμενον καὶ συμβιβαζόμενον : bien enmarcados y

Ephesians 5:26 — solemn significance the sanctification and cleansing of the Church with a view to its final presentation in perfect holiness at the great day. The verb ἁγιάζειν , a later form of ἁγίζειν (used, e.g. , by Soph., Oed. Col. , 1495; Pindar, O. , iii., 34, etc.), frequent in biblical and patristic Greek, means to set apart to a sacred use, to consecrate , by external or ceremonial cleansing (Hebrews 9:13 ; 1 Timothy 4:5 ); by an expiation (1 Corinthians 6:11 ; Hebrews 10:10 ; Hebrews 10:14 ; Hebrews

Colossians 2:14 — the Law has been pressed against this. It is true that χειρόγ . means strictly a bond given by the debtor in writing. It is not necessary, with Chrysostom and many others, to meet the objection by reference to the promise of the people in Exodus 24:3 . There is no need to press rigidly this detail of the metaphor. It is disputed in what sense we are to take the reference to the Law. Some (including Lightf., Ol., Sod., Abb.) think it embraces the Mosaic Law and the law written in the hearts of Gentiles.

Colossians 2:14 — ha sido presionado en contra de esto. Es cierto que χειρόγ. significa estrictamente una fianza dada por el deudor por escrito. No es necesario, con Crisóstomo y muchos otros, enfrentar la objeción por referencia a la promesa del pueblo en Éxodo 24:3 . No hay necesidad de presionar rígidamente este detalle de la metáfora. Se discute en qué sentido debemos tomar la referencia a la Ley. Algunos (incluyendo Lightf., Ol., Sod., Abb.) piensan que abarca la Ley Mosaica y la ley escrita en los corazones

Revelation 2:17 — Revelation 21:2 , etc.). See Apoc. Bar. xxix. 8, where “the treasury of manna will again descend from on high,” at the messianic period, that the saints may eat of it; the Fourth Gospel, on the other hand, follows Philo ( quis rer. div. 39, leg. allegor . iii. 59, 61, etc.) in using manna as a type of the soul’s nourishment in the present age. There does not seem to be any allusion to the rabbinical legend underlying Sap. xvi. 20. The strange association of manna and white stones,

Revelation 2:17 — Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:2 , etc. ). Véase Apoc. Bar. xxix. 8, donde “el tesoro del maná volverá a descender de lo alto”, en el período mesiánico, para que los santos coman de él; el Cuarto Evangelio, por otro lado, sigue a Filón ( quis rer. div. 39, leg. allegor . iii. 59, 61, etc.) al usar el maná como un tipo de alimento del alma en la época actual. No parece haber ninguna alusión a la leyenda rabínica subyacente a Sap. xvi. 20. La extraña asociación de maná y piedras blancas, aunque posiblemente

Revelation 3:12 — eterna, permanencia ἐν τῷ ναῷ (verbalmente inconsistente con Apocalipsis 21:22 ) τοῦ θεοῦ μου (cuatro veces en este versículo). De Strabo (xii. 868 [905] ἥ τε φιλαδελφία ... οὐδὲ τοὺς τοίχους ἔχει πιστούς, ἀλλὰ καθʼ ἡμαν τρόπον τινὰ σαλεύύ καὶ κ κ κ. 936 a. C., πόλις φιλ. σεισμῶν πλήρής · οὐ γὰρ Διαλείπουσιν οἱ τοῖχοι διϊστάμενοι, καὶ ἄλλοτʼ ἄλλο μοςς τῆς πόλεως κακπν, κ, κ. τ. λ.) nos enteramos de que la ciudad estaba sujeta a frecuentes y severos terremotos, uno de los cuales había producido tal