Bible Commentaries

Mark 3:20 — El arreglo tradicional por el cual la cláusula b forma parte de Marco 3:19 es fatal para una concepción verdadera de la conexión de eventos. La R. V [20], haciéndola comenzar una nueva sección, aunque no un nuevo verso, ayuda a la inteligencia, pero sería mejor si formara un nuevo verso con un espacio en blanco entre ellos.

Mark 3:32 — hacerlo por error, aunque las hermanas no estuvieran allí. Si los amigos venían a retirar a Jesús de la vida pública, no era probable que las hermanas acompañaran a la fiesta, aunque no sería impropio que fueran con su madre. No se mencionan en Marco 3:31 . Por otro lado, ἀδελφὴ aparece apropiadamente en Marco 3:35 en reconocimiento a las discípulas, lo que puede haber sugerido su introducción aquí.

Mark 5:18 — ἐμβαίνοντος, embarcarse, el mismo día? Jesús probablemente tenía la intención de quedarse algunos días en la orilla oriental como en la colina ( Marco 3:13 ), para que la multitud se dispersara. ἵνα μετʼ αὐτοῦ ᾖ: una cláusula de objeto después del verbo de exhortar con ἵνα, y subjuntivo en lugar de infinitivo como a menudo en el NT , para que pudiera estar con Él (recordando Marco 3:14 ). El hombre

Luke 3 overview — CHAPTER 3. THE MINISTRY OF THE NEW ERA OPENS. Having related the beginnings of the lives of the two prophets of the new time (chapters 1 and 2), the evangelist now introduces us to the beginnings of their prophetic ministries, or rather to the ministry of John

Acts 13:24 — Acts 13:24 . προκηρύξ . not in LXX or Apocrypha, but in classical Greek, cf. also Josephus, Ant. , x., 5, 1, and also in Plut., Polyb. πρὸ προσώπου τῆς εἰσόδου : “before the face of his entering in,” R.V. margin, cf. Luke 1:76 ; here used temporally,

Acts 3:10 — Acts 3:10 . ἐπεγίνωσκόν τε : “took knowledge of him” or perhaps better still “recognised”. The word is so used of recognising any one by sight, hearing, or certain signs, to perceive who a person is (Grimm), cf., e.g. , Luke 24:16

Acts 7:40 — Acts 7:40 . προπορεύσονται (Exodus 16:3 , Numbers 11:4-5 ), only elsewhere in N.T., in Luke 1:76 , with which cf. Deuteronomy 31:3 . The words in Acts are taken from Exodus 32:1 ; Exodus 32:23 ; frequent in LXX, 1Ma 9:11 (but see H. and R.), and also in Xen. and Polyb. οὗτος , iste, cf.

Romans 2:4 — ἤ establece la alternativa. O piensa escapar, o desprecia, etc. χρηστότης es la bondad que dispone a hacer el bien; ἀνοχὴ (en el NT solo aquí y en Romanos 3:26 ) es la paciencia que suspende el castigo; μακροθυμία es la paciencia, que espera mucho antes de interponerse activamente. τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ resume los tres en concreto. Equivale a desprecio de la bondad de Dios si un hombre no sabe (más bien ignora:

Romans 4:9 — Romans 4:9 . ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος : This felicitation, then, what is its extent? Does it apply to the circumcision only, or to the uncircumcision also? Just as Romans 4:1-8 correspond to Romans 3:27 f., so do Romans 4:9-12 correspond to Romans 3:29-31 . God is not the God of the Jews only, but of the Gentiles also, and the Apostle’s purpose here is to show that the felicitation of the justified in Psalms 32:0 is not limited by circumcision.

Romans 4:9 — ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος : Esta felicitación, entonces, ¿cuál es su alcance? ¿Se aplica solo a la circuncisión, o también a la incircuncisión? Así como Romanos 4:1-8 corresponde a Romanos 3:27 y sig., también Romanos 4:9-12 corresponde a Romanos 3:29-31 . Dios no es el Dios de los judíos solamente, sino también de los gentiles, y el propósito del Apóstol aquí es mostrar que la felicitación de los justificados en Salmo 32 no está limitada

2 Corinthians 3:15 — 2 Corinthians 3:15 . ἀλλʼ ἕως σήμερον κ . τ . λ .: but unto this day, whensoever Moses ( sc. , the Law; cf. Acts 15:21 ) is read, a veil lieth upon their heart . It will be observed that the image has been changed as the application of Exodus 34:29 ff. proceeds:

2 Corinthians 4:2 — ἀλλʼ ἀπειπάμεθα τὰ κρυπτὰ κ. τ. λ.: sino que hemos renunciado (el “aoristo ingresivo”; cf. ἐσίγησεν, Hechos 15:12 ) a las cosas ocultas de la vergüenza; cf. Romanos 13:12 ; Efesios 4:22 . El énfasis está en τὰ κρυπτά; es la apertura y el candor de su ministerio en lo que insiste ( cf. Juan 3:20 , 20 ). μὴ περιπατ. k. τ. λ.: no andar con astucia (ver 2 Corintios 10:3 y ref. anterior; περιπατεῖν = versari ), ni

Galatians 3:8 — Galatians 3:8 . δικαιοῖ : justifieth . The present tense is used because justification by faith, though not revealed to the Gentiles till Christ came, was an eternal truth of God’s dealings with man, to be revealed in due time. There were in Genesis anticipations

Philippians 1:16 — complete parallelism of the clauses, which would otherwise be disturbed by οὐχ ἁγνῶς . κεῖμαι has practically become perf. passive of τίθημι . τέθειμαι is seldom used. (See Gildersleeve on Justin M., Apol. , i., 11, 6.) Exactly parallel are Luke 2:34 , οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν ; 1 Thessalonians 3:3 , αὐτοὶ γὰρ οἴδατε ὅτι εἰς τοῦτο κείμεθα . “Am appointed.”

Philippians 1:16 — completo de las cláusulas, que de otro modo sería perturbado por οὐχ ἁγνῶς. κεῖμαι prácticamente se ha convertido en perf. pasiva de τίθημι. Rara vez se usa τέθειμαι. (Ver Gildersleeve sobre Justin M., Apol. , i., 11, 6.) Exactamente paralelos son Lucas 2:34 , οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν; 1 Tesalonicenses 3:3 , αὐτοὶ γὰρ οἴδατε ὅτι εἰς τοῦτο κείμεθα. "Estoy designado".

1 Thessalonians 4:1 — 1 Thessalonians 4:1 . Resuming the thought of 1 Thessalonians 2:11-12 as well as of 1 Thessalonians 3:10-13 . Cf. a pre-Christian letter in Oxyrh. Papyri, iv. 294 (13 ἐρωτῶ σε οὖν ἵνα μὴ , 6 f. ἐρωτῶ σε καὶ παρακαλῶ σε ). The ἵνα , repeated often for the sake of clearness, is sub-final (so II., 2 Thessalonians 3:12 ) = infinitive, cf. Moulton, i.

1 Thessalonians 4:1 — Retomando el pensamiento de 1 Tesalonicenses 2:11-12 así como de 1 Tesalonicenses 3:10-13 . Cf. una carta precristiana en Oxyrh. Papiros, IV. 294 (13 ἐρωτῶ σε οὖν ἵνα μὴ, 6 f. ἐρωτῶ σε καὶ παρακαλῶ σε). La ἵνα, repetida muchas veces en aras de la claridad, es subfinal (así II., 2 Tesalonicenses 3:12 ) = infinitivo, cf. Moulton, I.

2 Thessalonians 2:11 — ( cf. Ps. Sol. 8:15; Test. XII. Patr. Dan. ix.). A modern would view the same phenomenon as wilful scepticism issuing in superstition, or in inability to distinguish truth from falsehood. Delusions of this kind cannot befall believers ( cf. Mark 13:22 ; Test. Issach. iii.). In Test. Napht. iii. 3, idols are πνεύματα πλάνης ( cf. Test. Levi. iii. 3, etc.).

1 Timothy 3:2 — Con las calificaciones del episcopo que se dan aquí deben compararse las de los diáconos, 1 Timoteo 3:8 sqq. , y las del episcopus en Tito 1:6 sqq . δεῖ οὖν … ἀνεπίλημπτον εἶναι. El ἐπισκοπή siendo esencialmente una buena obra, “ bonum negotium bonis committendum ” (Bengel). El episcopus es la persona de la Iglesia. No le basta no ser criminal; debe

Revelation 1:1-3 — Revelation 1:1-3 . The superscription. Ἀπ . Ἰωάννου is the ecclesiastical title (distinguishing it from the apocalypse of Peter, or of Paul, etc.) of what professes in reality to be an ἀπ . Ἰησοῦ Χριστοῦ (subjective genitive), i.e. , a disclosure of the divine μυστήρια