Bible Commentaries

Acts 13:22 — Acts 13:22 . μεταστήσας , Luke 16:4 : refers here to Saul’s deposition from the throne, 1 Samuel 15:16 , cf. Daniel 2:21 , 1Ma 8:13 , not as Bethge thinks to his removal from the presence of God, cf. 2 Kings 17:23 , nor to his death, Malachi 3:1; Malachi

Acts 2:2 — rushing of a mighty wind (so too the tongues are not of fire, but as of fire ). The words describe not a natural but a supernatural phenomenon, as Wendt pointedly admits. Wind was often used as a symbol of the divine Presence, 2 Samuel 5:24 , Psalms 104:3 , 1 Kings 19:11 , Ezekiel 43:2 , etc.; cf. Josephus, Ant. , iii., 5, 2; vii., 4; here it is used of the mighty power of the Spirit which nothing could resist. St. Luke alone of the N.T. writers uses ἦχος Hebrews 12:19 being a quotation, and it is

Romans 2:4 — Romans 2:4 . ἤ states the alternative. Either he thinks he will escape, or he despises, etc. χρηστότης is the kindliness which disposes one to do good; ἀνοχὴ (in N.T. only here and in Romans 3:26 ) is the forbearance which suspends punishment; μακροθυμία is patience, which waits long before it actively interposes. τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ summarises all three in the concrete. It amounts to contempt of God’s goodness if a man does not know

2 Corinthians 4:3 — 2 Corinthians 4:3 . εἰ δὲ καὶ κ . τ . λ .: but even if our gospel ( sc. , the good news we preach; see reff.) is veiled (returning again to the metaphor of 2 Corinthians 3:12-18 ), it is veiled in them, that are perishing; i.e. , the fault lies with the hearers,

2 Corinthians 6:10 — duda muy cierto), pero siempre gozoso . Esto, de lo que el Apóstol habla con frecuencia como un deber cristiano (ver ref.), es especialmente prominente en esta Epístola; cf. cap. 2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 7:4 , y la nota sobre 2 Corintios 2:2-3 . Las palabras de San Pablo son un eco de las palabras de despedida de Cristo ( Juan 16:22 ), ὑμεῖς οὖν νῦν μὲν λύπην ἔχετε ... τὴν χαρὰν ὑμῶν οὐδεὶς ἀρεῖ ἀφʼ ὑὑν. ὡς πτωχοὶ, πολλοὺς δὲ πλουτίζοντες : como pobre, sc. , como un pobre, la palabra es

Colossians 1:3-8 — Colossians 1:3-8 . PAUL’S THANKSGIVING FOR THE TIDINGS HE HAS RECEIVED OF THE SPIRITUAL WELFARE OF THE COLOSSIANS. According to his usual custom (so in Thess., 1 Cor., Rom., Phil., Philm.), Paul begins his letter with an expression of his thankfulness to God

2 Thessalonians 1:10 — ἐπιστώθη, como la variante ἐπιστεύθη, es sugerida por πιστεύουσιν ( cf. una instancia similar en 2 Tesalonicenses 3:3 ). El paréntesis abrupto (“incluisteis por”) muestra cómo Pablo estaba pensando especialmente en los tesalonicenses, mientras describía la bienaventuranza de los santos en general. ἐνδοξ., en un sentido debían ser un crédito y un honor para sus apóstoles

1 Timothy 4:6 — “significa implicar constancia en la aplicación de estas cosas” (Chrys.), “siempre entrenándote a ti mismo” (Alf.). “El presente… marca una nutrición continua y permanente” (Ell.). El proceso comenzó desde sus primeros años, 2 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 3:15 , aún se mantenía. ἡ πίστις y ἡ διδασκαλία denotan respectivamente la suma total de la creencia cristiana, concebida como una entidad ideal, y la misma impartida poco a poco a los fieles. Ver nota en 1 Timoteo 1:10 . ᾗ παρηκολούθηκας: Hay un uso

Philemon 1:3 — Philemon 1:3 . χάρις … εἰρήνη : Cf. Romans 1:7 , the usual Pauline greeting (exc. I. 2 Tim.); it is a combination of the Greek salutation, χαίρειν , and the Hebrew one, שׁלום . In the N.T. the word εἰρήνη expresses the spiritual state, which is the result of a

James 3:2 — James 3:2 . πταίομεν : see note above on this word James 2:10 . εἴ τις ἐν λογῳ οὐ πταίει : Cf. Sir 19:16 , τίς οὐχ ἥμαρτεν ἐν τῇ γλώσσῃ αὐτοῦ ; τέλειος : see note on James 1:4 . ἀνήρ : see note on James 1:12 . χαλιναγωγῆσαι : see note on James 1:26 . καὶ ὅλον

2 Peter 2:5 — 2 Peter 2:5 . ἀρχαίου κόσμου . The article is omitted, which is not a mark of illiteracy. This chapter is prophetic in form, and the omission of the article is characteristic of that style. Cf. Job 3:10 , Judges 5:5 . (See Mayor, Ed. xxxiv. xxxv.). δικαιοσύνης κήρυκα . κηρ . in this sense is used in N.T. only here, and in 1 Timothy 2:7 , 2 Timothy 1:11 . 2 Timothy 1:2 Peter again borrows from Jewish tradition as to the preaching of Noah. Cf. Jos.

2 Peter 2:5 — ἀρχαίου κόσμου. Se omite el artículo, lo que no es señal de analfabetismo. Este capítulo tiene forma profética, y la omisión del artículo es característica de ese estilo. Cf. Job 3:10 ; Jueces 5:5 . (Ver Alcalde, Ed. xxxiv. xxxv.). δικαιοσύνης κήρυκα. κηρ. en este sentido se usa en el NT sólo aquí, y en 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 ; 2 Timoteo 1:2 Pedro vuelve a tomar prestado de la tradición judía en cuanto a la predicación

2 Peter 3:7 — 2 Peter 3:7 . πυρὶ τηρούμενοι . According to the Jewish conception of the rainbow promise, water would not again be the destructive agency. The heaven and the earth are reserved for destruction by fire. τεθησαυρισμένοι : “set apart for”. The writer

3 John 1:10 — ἐὰν ἔλθω : el Apóstol anciano con sus fuerzas decaídas sólo puede “esperar” ( cf. 3 Juan 1:14 ) para emprender el viaje. ὑπομνήσω αὐτοῦ τὰ ἔργα, no “recordarle sus obras” (contraste la “obra” de Gayo en 3 Juan 1:5 ), sino “recordar sus obras”, recitándolas en una reunión de la Iglesia. San Juan no amenaza con la excomunión ni con

Revelation 10:9-10 — himself with it (Jeremiah 15:16 ). To assimilate this revelation of the divine purpose seems to promise a delightful experience, but the bliss and security of the saints, he soon realises, involve severe trials ( cf. Revelation 11:2 , Revelation 12:13 f., etc.) for them as well as catastrophes for the world. Hence the feeling of disrelish with which he views his new vocation as a seer. The distasteful experience is put first, in Revelation 10:9 , as being the unexpected element in the situation.

Revelation 10:9-10 — Jeremias 15:16 ). Asimilar esta revelación del propósito divino parece prometer una experiencia deliciosa, pero pronto se da cuenta de que la bienaventuranza y la seguridad de los santos implican pruebas severas ( cf. Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 12:13 f. , etc.) para ellos y catástrofes para el mundo. De ahí el sentimiento de desagrado con el que ve su nueva vocación de vidente. La experiencia desagradable se pone primero, en Apocalipsis 10:9 , como el elemento inesperado de la situación. (La omisión

Revelation 21:7 — These boons (Revelation 21:3-7 ), however, are reserved for the loyal; the third (son of God) was a title applied to Augustus and the emperors generally throughout the Greek and Roman world. κληρονομήσει (here only in Apoc.) in general sense = “enter into possession of,”

Revelation 22:7 — mouthpieces of God here as in the O.T., and therefore entitled to speak in his name or in that of Christ. “The Oriental mind hardly distinguishes between an ancient personage and one who appears in his power and spirit” (A. B. Davidson on Ezekiel 34:23 ). In 4 Esd. 5:31 40 the angel is also addressed as if he were the Lord the angelic personality evidently fading into the divine, as here, and the writer being equally unconscious of any incongruity in the representation ( cf. Zechariah 3:1-4 ).

Revelation 22:7 — enviados y portavoces de Dios aquí como en el AT, y por lo tanto tienen derecho a hablar en su nombre o en el de Cristo. “La mente oriental apenas distingue entre un personaje antiguo y uno que aparece en su poder y espíritu” (AB Davidson sobre Ezequiel 34:23 ). En 4 Esd. 5:31 40 también se dirige al ángel como si fuera el Señor la personalidad angélica evidentemente desvaneciéndose en lo divino, como aquí, y siendo igualmente inconsciente el escritor de cualquier incongruencia en la representación (

Revelation 3:21 — judicial de Cristo es una recompensa ofrecida en los evangelios, pero Jesús allí ( cf. Marco 10:40 ) renunció a esta prerrogativa. El trono de Dios es el de Cristo, como en Apocalipsis 22:1 . νικῶν = la pureza moral y la sensibilidad ( cf. Apocalipsis 3:18 y sobre Apocalipsis 2:7 ) que logra responder al llamado divino. El esquema de Dios, Cristo y el cristiano individual ( cf. en Apocalipsis 2:27 ) es característicamente joánico ( f. Juan 15:9 s., Juan 17:19 ., Juan 20:21 ), aunque aquí como