Bible Commentaries

Matthew 20:21 — εἰπὲ ἵνα: vide sobre Mateo 4:3 . καθίσωσιν, etc. = déjalos tener los primeros lugares en el reino, sentándose a Tu derecha e izquierda respectivamente. Después de ἐκ δεξιῶν, ἐξ εὐωνύμων, se entiende μερῶν = en las partes derecha e izquierda. Vide Bos, Ellipses Graecae , pág. 184,

Matthew 21:43 — Matthew 21:43 . διὰ τοῦτο , introducing the application of the oracle, and implying that the persons addressed are the builders = therefore. ἡ βασιλεία τ . θ .: the doom is forfeiture of privilege, the kingdom taken from them and given to others. ἔθνει , to a nation;

Matthew 21:43 — pérdida de privilegios, el reino quitado de ellos y dado a otros. ἔθνει, a una nación; anteriormente, como lo llama Pablo, una no nación (οὐκ ἔθνει, Romanos 10:19 ), siendo la referencia, claramente, al mundo pagano. ποιοῦντι τ. k. a.: cf. Mateo 3:8 ; Mateo 3:10 ; Mateo 7:17 , produciendo los frutos de él (el reino). La esperanza de que la nueva nación produzca el fruto es la base de la transferencia. Dios elige con miras a la utilidad; un pueblo elegido inútil no tiene derechos prescriptivos.

Mark 8:12 — enemistad irreconciliable, incredulidad invencible y condenación inminente. εἰ δοθήσεται, si se dará = no se dará (οὐ) una forma hebraística de afirmación negativa enfática. La apódosis suprimida es: muera yo, o Dios me castigue. Otros casos en Hebreos 3:11 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:5 . En Marcos hay un rechazo absoluto de un signo. En Mateo, la negativa está matizada por la oferta de Jonás. Pero eso fue un rechazo absoluto de los signos en su sentido . [68] Septuaginta.

Luke 23:31 — conexión exige esta idea general: lo que me está pasando ahora no es nada comparado con lo que le va a pasar a este pueblo. El árbol verde representa la inocencia, el árbol seco la culpa, maduro para el fuego del juicio. Ezequiel 20:4720:47 ; Ezequiel 21:3 . Ezequiel 20:47 Ezequiel 21:3 Pricaeus cita como un paralelo de Catulo: "quid facient crines quum ferro talia cedant?" El proverbio rabínico, “si duo fuerint ligna arida et unum viride, arida illud lignum viride exurunt”, no parece tener el mismo significado.

Luke 6:41 — Luke 6:41 introduces a thought which in Mt. stands in immediate connection with that in Luke 6:37 (Matthew 7:1-3 ). If the view of Luke 6:40 , above suggested, be correct, then this and the next verses may also be understood as referring still to the relations between teacher and taught in the Church, rather than to the vices of the Pharisees,

Luke 6:41 — introduce un pensamiento que en Mt. está en conexión inmediata con el de Lucas 6:37 ( Mateo 7:1-3 ). Si el punto de vista de Lucas 6:40 , arriba sugerido, es correcto, entonces este versículo y los siguientes también pueden entenderse como una referencia a las relaciones entre el maestro y el enseñado en la Iglesia, en lugar de

Acts 23:2 — Acts 23:2 . Ἀναν .: not the Ananias of Acts 4:7 , Luke 3:2 , John 18:13 , but the son of Nebedæus, appointed to his office by Herod of Chalcis, high priest from c. 47 59. He was sent to Rome on account of the complaints of the Samaritans against the Jews,

1 Corinthians 10:15 — . Ὡς φρονίμοις λέγω · κρίνατε ὑμεῖς ὅ φημι : “As to men of sense I speak; be yourselves the judges of what I affirm.” With this prefatory appeal to the intelligence of the readers cf. the introductory phrases of Romans 6:19 , Galatians 3:15 ; the ground of admonition in this § lies entirely within the judgment of the Cor [1486] , as that of the last § did not (1 Corinthians 10:1 ). The Cor [1487] are φρόνιμοι , intellectually clever and shrewd, not σοφοί (as some of them thought themselves

2 Corinthians 1:14 — 2 Corinthians 1:14 . καθὼς καὶ ἐπέγνωτε κ . τ . λ .: as also ye did acknowledge us in part; i.e., some of them made this acknowledgment, but not all (1 Corinthians 3:4 ). ὅτι καύχημα ὑμῶν ἐσμεν : that (not “because”) we are your glorying ( cf. 2 Corinthians 5:12 ); that is, the Corinthian Church was proud of its connexion with the great Apostle, and still “gloried” in him. καθάπερ καὶ

2 Corinthians 11:13 — 11:12 de no dar oportunidad a la cavilación) son falsos apóstoles ( cf. Apocalipsis 2:2 ) . Esta rápida aparición de falsos maestros fue una de las características más notables de la era apostólica; cf. Gálatas 2:4 ; Filipenses 1:15 ; Filipenses 3:18 ; Tito 1:10 ; 2 Pedro 2:1 ; 1 Juan 4:1 ), obreros astutos ( cf. Filipenses 3:2 ), convirtiéndose en Apóstoles de Cristo, es decir , reclamando especialmente ese gran título ( cf. cap. 2 Corintios 10:7 ). μετασχηματίζειν τι es cambiar la apariencia

2 Corinthians 4:17 — Corinthians 4:17 . τὸ γὰρ παραυτίκα κ . τ . λ .: for our present light burden of affliction worketh out for us more and more exceedingly an eternal heavy burden of glory; cf. , for the thought (ever full of consolation to the troubled heart), Psalms 30:5 , Isaiah 54:7 , Matthew 5:11 , Heb 12:11 , 1 Peter 1:6 ; 1 Peter 5:10 , and especially Romans 8:18 . παραυτίκα does not refer (as the A.V. and R.V. would suggest) to the brief duration of temporal affliction, but only to its being present with us

2 Corinthians 4:6 — ὅτι ὁ Θεὸς κ. τ. λ.: viendo que es Dios quien dijo “La luz resplandecerá de las tinieblas” (una paráfrasis de Génesis 1:3 ; cf. Salmo 112:4 ), quien resplandeció en nuestros corazones para iluminar (a otros) con el conocimiento de la gloria de Dios en el Rostro de Cristo . Es decir, no hay nada secreto ni astuto en la Ministración del Nuevo Pacto; es la proclamación de

Galatians 3:22 — Galatians 3:22 . The real function of the Law was not to justify but to convict of sin, that men might the more readily turn in humble faith to Christ for relief from the burden of an accusing conscience. ἡ γραφὴ . The Old Testament was always designated by the

1 Thessalonians 2:17 — but where I love, I live” (Southwell, the Elizabethan Jesuit poet, echoing Augustine’s remark that the soul lives where it loves, not where it exists); cf. Eurip., Ion , 251. The next paragraph, 1 Thessalonians 2:17 to 1 Thessalonians 3:13 , starts from a fresh imputation against the apostles’ honour. Paul, it was more than hinted by calumniators at Thessalonica, had left his converts in the lurch ( cf. 18); with him, out of sight was out of mind; fresh scenes and new interests

2 Thessalonians 1:10 — 2 Thessalonians 1:10 . ἐπιστώθη , like the variant ἐπιστεύθη , is suggested by πιστεύουσιν ( cf. a similar instance in 2 Thessalonians 3:3 ). The abrupt parenthesis (“you included for”) shows how Paul was thinking of the Thessalonians especially, while he depicted the bliss of the saints in general. ἐνδοξ ., in one sense they were to be a credit and honour to their apostles

2 Thessalonians 1:3 — 2 Thessalonians 1:3 . περὶ ὑμῶν : Your thankless situation (4 f.) only throws into more brilliant relief your personal character and bearing under adverse circumstances. ὅτι is best represented by our colloquial “because,” which includes both the causal and

1 Timothy 4:6 — constancy in application to these things” (Chrys.), “ever training thyself” (Alf.). “The present … marks a continuous and permanent nutrition” (Ell.). The process begun from his earliest years, 2 Timothy 1:5 ; 2 Timothy 3:15 , was being still maintained. ἡ πίστις and ἡ διδασκαλία denote respectively the sum total of Christian belief, conceived as an ideal entity, and the same as imparted little by little to the faithful. See note on 1 Timothy 1:10 . ᾗ παρηκολούθηκας

1 Timothy 5:15 — τινες: Ver nota en 1 Timoteo 1:3 . ἐξετράπησαν ὀπίσω τοῦ Σ.: Esta es una frase cargada de significado, que significa “ Se han desviado del camino [de vida y luz] y han seguido a Satanás ”. “El uso preposicional de ὀπίσω, que es ajeno a los escritores profanos, tiene su origen en la

2 Peter 3:17 — Este versículo recoge varios pensamientos que aparecen en otras partes de la epístola. Proginoskontes repite estos primeros ginoskontes de 2 Pedro 1:20 ; 2 Pedro 3:1 ; ἀθεσμον ocurre en 2 Pedro 2:7 ; falacia 2 Pedro 2:18 . "llevado" ( cf. Gálatas 2:13 ). athesmon, ver nota 2 Pedro 2:7 . "firmeza"? quizás “base” sea mejor, aunque en este sentido esperaríamos apoyo. Hay, sin embargo, una tendencia en el NT