Bible Commentaries

Matthew 11:21 — Χοραζίν, Βηθσαϊδάν: el primero no se vuelve a mencionar en los Evangelios, el segundo rara vez ( vide Marco 6:45 ; Marco 8:22 ; Lucas 9:10 ), sin embargo, escenas de importantes incidentes evangélicos, probablemente relacionados con el ministerio de la sinagoga en Galilea ( Mateo 4:23 ). Los Evangelios son relatos breves de un ministerio lleno de acontecimientos. Estos

Matthew 15:32 — σπλαγχνίζομαι, con ἐπὶ como en Mateo 14:14 ; Marco 8:2 , con περὶ en Mateo 9:36 . En la primera alimentación, la compasión de Cristo es movida por la enfermedad entre la multitud, aquí por su hambre. ἡμέραι τρεῖς: que esta es la lectura verdadera está garantizada por la construcción inusual, siendo el

Matthew 2:15 — Egipto no puede haber sido larga, sólo unos meses, probablemente, antes de la muerte de Herodes (Nösgen). ἵνα πληρωθῇ : otra referencia profética, esta vez procedente directamente del evangelista; Oseas 11:1 , dado después del hebreo, no del Sept [8], que para בְנִי tiene τέκνα αὐτοῦ. El oráculo enuncia un hecho histórico y, por lo tanto, solo puede ser una profecía típica. El acontecimiento en la vida del niño Jesús puede parecer un cumplimiento insignificante. No le pareció así al evangelista.

Mark 5:14 — camino los lleva directamente a Jesús ( Marco 5:15 ), y ven allí un espectáculo que los asombra, el conocido y temido endemoniado completamente alterado en forma y aspecto: sentado (καθήμενον) tranquilo, no inquieto; vestido (ἱματισμένον aquí y en Lucas 8:35 ), lo que implica una desnudez previa, que Lc. ( Lucas 8:27 ), cuerdo (σωφρονοῦντα), implicando locura previa. Para este sentido del verbo vide 2 Corintios 5:13 . Algunos toman el segundo y tercer participio como subordinados al primero, pero

Luke 11:5 — εἶπεν : la historia no se llama parábola, como la similar en el cap. 18 es, pero es uno. Los caminos de Dios en el mundo espiritual son ilustrados por los caminos de los hombres en la vida diaria. τίς ἐξ ὑμῶν, etc.: toda la parábola, Lucas 11:5-8 , es en realidad una oración larga en la que, en consecuencia, la construcción

John 8:37 — John 8:37 . οἶδα … ὑμῖν . “I know that you are Abraham’s seed; it is your moral descent which is in question, and your conduct shows that my word, which gives true liberty (John 8:31-32 ), does not find place in you.” οὐ χωρεῖ ἐν ὑμῖν . The

John 8:39 — responden: Ὁ πατὴρ ἡμῶν Ἀβραάμ ἐστι, queriendo despejarse así de la sospecha de haber aprendido algo malo de su padre. A lo que Jesús responde: Εἰ τέκνα… ἐποιεῖτε ἄν. “Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais”; según la ley de Juan 8:38 . Si su origen pudiera atribuirse totalmente a Abraham, entonces su conducta se parecería a la de él. νῦν δὲ … ἐποίησεν. “Pero ahora, como el hecho es que realmente buscas matarme; y esto no sólo tiene la culpa de un asesinato ordinario, sino que

Acts 12:20 — Acts 12:20 . θυμομαχῶν : lit [254] , “to fight desperately” Polyb., ix., 40, 4; xxvii., 8, 4, and it might be used not only of open warfare, but of any violent quarrel; here almost = ὀργίζεσθαι . There could be no question of actual warfare, as Phœnicia was part of the province of Syria, and Herod had no power to wage war against it. Probably

Acts 12:5 — kind of antithesis to Acts 12:4 . ἐκτενής , see critical notes; if we read ἐκτενῶς = “earnestly,” R.V. (Latin, intente ), adverb is Hellenistic, used (by St.Luke 22:44 , and) once elsewhere in 1 Peter 1:22 ( cf. the adjective in 1 Peter 4:8 ), so of prayer in Clem. Rom., Cor [248] , xxxiv., 7. In LXX cf. the use of the word in Joel 1:14 (but see H. and R.), Jonah 3:8 , Jdt 4:12 (see H. and R.), 3Ma 5:9 . The adjective is also found in Malachi 3:10; Malachi 3:10 ; 3Ma 5:29 . Their praying

Acts 5:7 — Acts 5:7 . ἐγένετο δὲ … καὶ , cf. for construction Luke 5:1 ; Luke 5:17 ; Luke 8:1 ; Luke 8:22 ; Luke 9:51 ; Luke 14:1 , etc. Hebraistic, if not strictly a Hebraism; on καί thus uniting two co-ordinate statements with ἐγένετο see Plummer’s valuable note, p. 45; St. Luke , first edition; and on the use of καί see Simcox,

Romans 1:5 — Iglesia. εἰς ὑπακοὴν πίστεως: el objeto del apostolado recibido por medio de Cristo es la obediencia de la fe, es decir , la obediencia que consiste en la fe (pero cf. Hechos 6:7 ) entre todos los gentiles. Cf. cap. Romanos 10:16 ; 2 Tesalonicenses 1:8 . El significado de ἔθνεσιν (gentiles, no naciones) está fijado por Romanos 1:13 y por la concepción de Pablo de su propia vocación, Gálatas 1:16 ; Gálatas 2:8 ; Efesios 3:1 ss. ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ : el fin último de su vocación es que el nombre

Romans 15:26 — aquí como en muchos lugares con la idea de que fue una resolución espontánea y cordial (aunque había sido sugerida por Pablo): ver cap. Romanos 10:1 (la nota de Fritzsche allí), Lucas 12:32 ; Gálatas 1:15 ; 1 Corintios 1:21 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 3:1 . κοινωνίαν τινὰ : τινὰ marca la indefinición de la colección. No se trataba de una evaluación para recaudar una cantidad prescrita, sino de “alguna contribución”, más o menos según la voluntad y las circunstancias. Para κοινωνίαν

Romans 5:17 — muerte reinó” a “ reinaremos en vida ”, no “la vida reinará en o sobre nosotros” . El futuro en βασιλεύσουσιν es sin duda lógico, pero sin embargo se refiere a la consumación de la redención en el reino mesiánico en el mundo venidero. Cf. Romanos 8:17 ; Romanos 8:21 , Colosenses 3:3 ., 2 Timoteo 2:12 .

Romans 8:17 — compartimos con Cristo ( Marco 12:7 ). Para lo que es, ver 1 Corintios 2:9 f. La herencia adjunta a la filiación divina se obtiene únicamente con la condición expresada en la cláusula εἴπερ συμπάσχομεν ἵνα καὶ συνδοξασθῶμεν. Sobre εἴπερ, véase Romanos 8:9 . Romanos 8:17 gana en patetismo cuando vemos que la participación de los discípulos en los sufrimientos del Maestro se sintió como un hecho del que no había duda. Simcox, Lenguaje del NT ., pág. 171. Pablo estaba seguro de ello en su propio caso,

1 Corinthians 8:2-3 — El conocimiento sin amor es ruinoso ( 1 Corintios 8:1 1b ); más que eso, es autocrítica . Las hipótesis contrastadas εἴ τις Δοκεῖ ἐγνωκέναι τι (= Δοκεῖ σοφὸς εἶναι, 1 Corintios 3:18 ) y εἴ τις ἀγαπᾷ τὸν θεόν define la posición de los hombres que construyen sobre sus propias adquisiciones mental, o que

2 Corinthians 1:13 — 12:3 ; συνκρίνω, ἀνκρίνω, 1 Corintios 2:13-14 ; ἐργαζόμενοι … περιεργαζόμενοι, 2 Tesalonicenses 3:11 ; cf. para otras ilustraciones 1 Corintios 7:31 ; 1 Corintios 11:31; 1 Corintios 12:2 ; Filipenses 3:2 ; Efesios 5:15 , y caps 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 10:12 continuación. ἀλλʼ ἤ es equivalente a “excepto”; cf. Job 6:5 ; Isaías 42:19 . ἐλπίζω δὲ ὅτι κ. τ. λ.: y espero que reconozcáis hasta el final, sc. , hasta el día de la manifestación del Señor (como en 1 Corintios 1:8 ), cuando

2 Corinthians 1:20 — ὅσαι γὰρ ἐπαγγελίαι κ. τ. λ.: porque cuantas sean las promesas de Dios, en Él está el Sí . Cristo no solo era Διάκονος περιτομῆς ... εἰς τὸ βεβαιῶσαι τὰς ἐπαγγελίας τῶν πατέρων ( Romanos 15:8 ), pero él es él mismo, en su propia persona, el verdadero cumplimiento y la recapitulación de todos ( cf. Gálatas 3:8 ). διὸ καὶ διʼ αὐτοῦ τὸ Ἀμήν κ. τ. λ.: por lo que también por medio de Él es el “Amén”, para gloria de Dios, por medio de nosotros

2 Corinthians 2:13 — allá (sin embargo, cf. cap. 2 Corintios 7:1 ); σάρξ en el último pasaje se usa para toda la naturaleza mortal del hombre, que está sujeta a la angustia y la desilusión; y πνεῦμα aquí es un término general para la “mente” ( cf. Romanos 1:9 ; Romanos 8:6 ; Romanos 12:11 , 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 5:3 ; 1 Corintios 14:14 , cap. 2 Corintios 7:1; 2 Corintios 7:13 , etc., para el uso que hace San Pablo de πνεῦμα para el espíritu humano, y ver 2 Corintios 3:6 a continuación). Para el tiempo

1 John 5:1-2 — fraternidad . Y la fe en la Encarnación (ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ Χριστός) es inspiración para ambos. πιστεύων corresponde a πίστις ( 1 Juan 5:4 ). La falta de una correspondencia similar en inglés se siente aquí como en muchos otros pasajes ( p. ej ., Mateo 8:10 ; Mateo 8:13 ; Mateo 9:28-29 ). El latín es igualmente defectuoso: "omnis qui credit ", " fides nostra".

2 John 1:1 — (Holtzmann). ἐγώ : según el idioma griego, cuando un hombre habla de sí mismo en tercera persona, pasa inmediatamente a la primera. Cf. Plano. eutifr . 5 A: οὐδέ τῳ ἂν Διαφέροι εὐθύφρων τῶν πολλῶν ἀνθρώπων, εἰ μὴ τὰ τοιαῦτα πάντα ἀκριβῶς εἰδείην. sof. Aj. , 864 65. La construcción se encuentra en inglés suelto; cf. Thackeray, Barry Lyndon , cap. xviii. “Fui un hombre que nunca mereció que tanta prosperidad cayera en mi parte”. ἐν ἀληθείᾳ (ver nota sobre 1 Juan 1:8 ) define el amor del Anciano por Kyria