Bible Commentaries

Acts 3:7 — Acts 3:7 . πιάσας , cf. Acts 12:4 : so in LXX, Song of Solomon 2:15 , Sir 23:21 , A. al . χειρὸς very similar to, if not exactly, a partitive genitive, found after verbs of touching, etc., inasmuch as the touching affects only a part of the object (Mark

1 Corinthians 10:15 — Ὡς φρονίμοις λέγω · κρίνατε ὑμεῖς ὅ φημι : “Como a hombres sensatos hablo; sed vosotros mismos los jueces de lo que afirmo.” Con este llamamiento preliminar a la inteligencia de los lectores cf. las frases introductorias de Romanos 6:19 ; Gálatas 3:15 ; el fundamento de la amonestación en este § se encuentra enteramente dentro del juicio del Cor [1486], mientras que el del último § no ( 1 Corintios 10:1 ). Los Cor [1487] son ​​φρόνιμοι, intelectualmente inteligentes y astutos, no σοφοί (como

1 Corinthians 11:28 — escapar de ella) que el hombre se ponga a prueba, y así del pan coma y de la copa beba.” ἄνθρωπος, reemplazando a ὄς ἄν ( 1 Corintios 11:27 ), es cualitativo , “que contiene las ideas de enfermedad y responsabilidad” (Di-s [1776]); cf. 1 Corintios 3:4 ; 1 Corintios 10:13 . Sobre δοκιμάζω, ver 1 Corintios 3:13 y parls.; significa no examen judicial (ἀνακρίνω, 1 Corintios 4:3 , etc. ), ni estimación discriminativa (διακρίνω, 31), sino auto-sondeo ( probet se ipsum , Vg [1777]; not exploret se

1 Corinthians 3:3 — Corintios 8:1 ), a saber. , en aprensión espiritual; sus dones de "palabra y conocimiento" son una fuente de debilidad, a través de la presunción y la lucha que engendran. La cláusula ἀλλʼ οὐδὲ, con sus fuertes disyuntivas, está mejor unida a 1 Corintios 3:3 (Al [468], WH [469], Sm [470]) que a 1 Corintios 3:2 . El οὔπω γὰρ ἐδύνασθε explicó suficientemente el οὐκ ἠδυνήθην del ministerio anterior de Pablo (1); οὐδὲ ἔτι νῦν δύνασθε describe la condición actual del Cor [471] ( 1 Corintios 3:3 f. ). Es

1 Corinthians 3:4 — es parl [486] a 1 Corintios 3:3 . La prótasis, ὅταν γὰρ κ. τ. λ., reafirma en concreto el cargo hecho en ὅπου γὰρ κ. τ. λ.; mientras que el interr [487] apodosis, οὐκ ἄνθρωποί ἐστε; reúne en una palabra el reproche de lo anterior οὐχὶ σαρκικοί ἐστε κ. τ. λ.: donde y cuando los Cor

2 Corinthians 1:14 — καθὼς καὶ ἐπέγνωτε κ. τ. λ.: como también nos reconocisteis en parte; es decir, algunos de ellos hicieron este reconocimiento, pero no todos ( 1 Corintios 3:4 ). ὅτι καύχημα ὑμῶν ἐσμεν: que (no “porque”) somos tu gloria ( cf. 2 Corintios 5:12 ); es decir, la iglesia de Corinto estaba orgullosa de su conexión con el gran Apóstol, y todavía se “gloriaba” en él. καθάπερ καὶ ὑμεῖς ἡμῶν κ. τ. λ.: como también

2 Corinthians 11:20 — véase 2 Corintios 4:5 , y cf. Hechos 15:10 ); si os devora, es decir , os despoja de vuestros bienes exigiendo con avidez el mantenimiento, como hicieron estos "superfinos Apóstoles" (ver com. 2 Corintios 11:12 , y cf. Romanos 16:18 ; Filipenses 3:19 ); si os lleva cautivos (λαμβάνειν se usa así para pescar peces, Lucas 5:5 ; cf. cap. 2 Corintios 12:16 . Field defiende el AV “toma de ti”, es decir , toma dinero, apelando al Peshitto, y también por el uso de buenos escritores griegos); si se

2 Corinthians 4:17 — τὸ γὰρ παραυτίκα κ. τ. λ.: porque nuestra ligera carga actual de aflicción produce en nosotros más y más una carga eternamente pesada de gloria; cf. , para el pensamiento (siempre lleno de consuelo para el corazón atribulado), Salmo 30:5 ; Isaías 54:7 ; Mateo 5:11 , Hebreos 12:11 , 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 5:10 , y especialmente Romanos 8:18 . παραυτίκα no se refiere (como sugerirían la AV y la RV) a la breve duración de la aflicción temporal, sino solo a que está presente con

Ephesians 3:14 — τούτου χάριν : por esta causa . La oración que comenzó en Efesios 3:1 e interrumpió en Efesios 3:2 ahora se retoma. El τούτου χάριν, por lo tanto, se refiere a la gran declaración de privilegio en la última parte del capítulo anterior. Las ideas que llegaron a expresarse en la digresión en Efesios 3:2-13 , también

Ephesians 4:1 — I the prisoner in the Lord”. The οὖν connects the practical charge with the preceding statement of doctrine and privilege, and establishes the one upon the other. The connection is taken by some to be with the statement just made in Ephesians 3:21 regarding the Church (Mey.). A reference of a larger scope, however, seems more in harmony with the contents of the paragraph. It is best, therefore, to understand the οὖν as basing the exhortations which follow on the whole preceding statement of

Ephesians 4:1 — palabras “Os lo ruego, pues, yo preso en el Señor”. El οὖν conecta el cargo práctico con la declaración precedente de doctrina y privilegio, y establece uno sobre el otro. Algunos toman la conexión con la declaración que se acaba de hacer en Efesios 3:21 con respecto a la Iglesia (Mey.). Sin embargo, una referencia de mayor alcance parece estar más en armonía con el contenido del párrafo. Por lo tanto, es mejor entender el οὖν como basando las exhortaciones que siguen en toda la declaración anterior

Philippians 3:14 — Philippians 3:14 . κατὰ σκ . “In the direction of the mark.” Exactly parallel is Acts 8:26 , πορεύου κατὰ μεσημβρίαν . Perhaps akin are uses like Thucyd., 6, 31, κατὰ θέαν ἥκειν ; Hom., Odyss. , 3, 72, κατὰ πρῆξιν (“for the sake of business,”

1 Thessalonians 2:17 — respiro; pero donde amo, vivo” (Southwell, el poeta jesuita isabelino, haciéndose eco de la observación de Agustín de que el alma vive donde ama, no donde existe); cf. Eurip., Ion , 251. El párrafo siguiente, 1 Tesalonicenses 2:17 a 1 Tesalonicenses 3:13 , parte de una nueva imputación contra el honor de los apóstoles. Pablo, fue más que insinuado por los calumniadores en Tesalónica, había dejado a sus conversos en la estacada ( cf. 18); con él, fuera de la vista estaba fuera de la mente; Escenas

1 Timothy 1:11 — concerning the glory , etc., which reveals the glory . And this glory, although primarily an attribute of God, is here and elsewhere treated as a blessed state to which those who obey the gospel may attain, and which it is possible to miss (Romans 3:23 ; Romans 5:2 ; Romans 15:7 . See Sanday and Headlam on Romans 3:23 ). The phrase is not, as in A.V., an expansion of “The gospel of God,” Mark 1:14 , etc., “the gospel of which God is the author,” τῆς δόξης being a genitive

1 Timothy 1:11 — la gloria , etc., que revela la gloria . Y esta gloria, aunque principalmente un atributo de Dios, es tratada aquí y en otras partes como un estado bendito al que pueden llegar aquellos que obedecen el evangelio, y que es posible perderse ( Romanos 3:23 ; Romanos 5:2 ; Romanos 15:7 ). : Romanos 15:7 Ver Sanday y Headlam en Romanos 3:23 ). La frase no es, como en AV, una expansión de “El evangelio de Dios”, Marco 1:14 , etc., “el evangelio del cual Dios es el autor”, siendo τῆς δόξης un genitivo

2 Timothy 3:2 — 2 Timothy 3:2 . οἱ ἄνθρωποι : mankind in general, not οἱ ἄνδρες . This list of human vices should be compared with that given in Romans 1:29 sqq .; ἀλαζόνες , ὑπερήφανοι , γονεῦσιν ἀπειθεῖς , ἄστοργοι are common to both passages. φίλαυτοι appropriately heads

Jude 1:11 — referencia de los tres líderes de la maldad aquí nombrados por Judas. Caín, con Filón, es el tipo del egoísmo ([791]. 1 p. 206), πᾶς φίλαυτος ἐπίκλησιν Καὶν εὕρηκεν (citado por Schneckenb. p. 221); se le nombra como un tipo de odio celoso en 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:12 . ἵνα ἀγαπῶμεν ἀλλήλους. οὐ καθὼς καὶν ἐκ τοῦ πονηροῦ ἦν καὶ ἔσφαξεν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ · καὶ χάριν τίνος ἔσφαξεν αὐτὸν; ὅτι τὰ ἔργα αὐτοῦ πονηρὰ ἦν, τὰ δὲ τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ δίκαια, de la falta de incredulidad en Hebreos 11:4 , πίστει

Revelation 21:6 — Revelation 7:14-17 . Compare the fontal passage in Philo, de migrat Abr. § 6 πηγὴ δὲ , ἀφʼ ἧς ὀμβρεῖ τὸ ἀγαθά , ἡ τοῦ φιλοδώρου Θεοῦ σύνοδός ἐστιν . οὗ χάριν ἐπισφραγιζόμενος τὰ τῶν εὐεργεσιῶν φησιν , Εσομαι μετὰ σοῦ . The promise implies (like Isaiah 44:3 , not Isaiah 55:1 ) that thirst is accompanied by readiness and eagerness to accept the boon, which is free (6) and full ( πάντα ) and filial (Revelation 21:7 ). The thirst fox God is opposed to the unbelief and vice which quench it, just as the victorious

Revelation 21:7 — Estas bendiciones ( Apocalipsis 21:3-7 ), sin embargo, están reservadas para los leales; el tercero (hijo de Dios) era un título aplicado a Augusto ya los emperadores en general en todo el mundo griego y romano. κληρονομήσει (aquí solo en Apoc.) en sentido general = “entrar en posesión

Revelation 3:8 — Revelation 3:8 . οἶδά … ἔργα as in the case of Smyrna implying unqualified approval. The reward of this steadfastness (8 c , 10) is threefold: ( a ) security in their relation to God (8 b ), through the love of Christ for them (9); ( b ) ultimate triumph over