Bible Commentaries

Mark 1:5-8 — Mark 1:5-8 . Mark 1:5 describes the widespread character of the movement much as in Mt., only that Judaea comes before Jerusalem, and the district of the Jordan is not mentioned.

Mark 1:5-8 — Marco 1:5-8 ; Marco 1:5 describe el carácter generalizado del movimiento tanto como en el Monte, solo que Judea viene antes de Jerusalén, y no se menciona el distrito del Jordán.

Mark 8:11 — Mark 8:11 . ἐξῆλθον οἱ φ ., the Pharisees went out, from their seat in the Holy Land into the heathen Decapolis, otherwise carefully shunned, in their zeal against Jesus. So Weiss (in Meyer).

Mark 8:15 — Mark 8:15 . ἀπὸ τῆς ζύμης , etc.: two leavens, one of Pharisees, another of Herod, yet placed together because morally akin and coincident in practical outcome. Vide notes on Matthew 16:1-6 .

Luke 8:22 — Luke 8:22 . τῆς λίμνης : no need for this addition in Mk., or even in Mt., where Jesus is represented as in Capernaum . Lk. does not tell us where Jesus was at the time.

Luke 8:45 — ὁ Πέτρος : Mc. dice “los discípulos”, pero uno hablaría por los demás, y Lc. naturalmente convierte a Peter en el portavoz. συνέχουσί σε, dobladarte. ἀποθλίβουσιν, exprimir, como uvas (Joseph., Ant. , ii., Lucas 8:2 ).

Acts 7:23 — According to the tradition, which Stephen apparently followed, Moses lived forty years in Pharaoh’s palace, but some accounts give twenty years; his dwelling in Midian occupied forty years, and he governed Israel for the same period, Acts 13:18 . See Midrash Tanchuma on Exodus 2:6 (Wetstein, with other references, so too Lumby). ἐπληροῦτο , “but when he was well-nigh,” etc., R.V., lit [204] “when the age of forty years was being fulfilled to him” (imperf. tense),

1 Corinthians 12:28 — 1 Corinthians 12:28 expounds the μέλη ἐκ μέρους . οὓς μὲν ( cf. 8 ff.) should be followed by οὒς δέ ; but πρῶτον intervening suggests δεύτερον , τρίτον in the sequel “instead of a mere enumeration P. prefers an arrangement in order of rank” (Wr [1939] , pp.

1 Corinthians 15:33-34 — 1 Corinthians 15:33-34 deliver Paul’s judgment upon the situation: the disbelief in the Resurrection declared in the Cor [2458] Church is of a piece with its low ethics (1 Corinthians 3:1 ff., 1 Corinthians 4:18 to 1 Corinthians 5:2 ) and its heathen intimacies (1 Corinthians 8:10 , 1 Corinthians 10:14-22 , 2 Corinthians 5:14 to 2 Corinthians 7:1 ); it springs from ἀγνωσία

1 Corinthians 15:33-34 — 1 Corintios 15:33-34 expresa el juicio de Pablo sobre la situación: la incredulidad en la Resurrección declarada en la Iglesia de Cor[2458] es parte de su baja ética ( 1 Corintios 3:1 ss., 1 Corintios 4:18 , 18 a 1 Corintios 5:2 ) y sus intimidades paganas ( 1 Corintios 8:10 ; 1 Corintios 10:14-22 ; 2 Corintios 5:14 a 2 Corintios 7:1 ); brota de ἀγνωσία Θεοῦ, de una débil conciencia

2 Corinthians 7:5-12 — SE CONSOLÓ AL APRENDER DE TITO QUE SU REPRENSIÓN HABÍA SIDO PROVECHOSA. Cf. a lo largo 1 Tesalonicenses 3:1-8 , un pasaje sorprendentemente parecido a este en su simpatía humana y amabilidad.

1 Timothy 6:17 — mighty, not many noble, are called” (1 Corinthians 1:26 ). It is to be observed that the expression ὁ νῦν αἰών is only found in N.T. in the Pastoral Epistles (see reff.). ὁ αἰὼν οὗτος is the expression elsewhere in N.T. (Matthew 12:32 ; Luke 16:8 ; Luke 20:34 ; Romans 12:2 ; 1 Corinthians 1:20 ; 1 Corinthians 2:6 (bis), 1Co 2:8 , 1 Corinthians 3:18 ; 2 Corinthians 4:4 ; Ephesians 1:21 ). Both represent the Rabbinic עולם הזה , the present age, as contrasted with עולם הבא , the age to come. St.

1 Timothy 6:17 — muchos poderosos, ni muchos nobles” ( 1 Corintios 1:26 ). Debe observarse que la expresión ὁ νῦν αἰών solo se encuentra en el NT en las Epístolas Pastorales (ver ref.). ὁ αἰὼν οὗτος es la expresión en otra parte de N. T. ( Mateo 12:32 ; Lucas 16:8 ; Lucas 20:34 ; Romanos 12:2 ; 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 2:6 (bis), 1Co 2:8, 1 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:4 ; Efesios 1:21 ). Ambos representan el rabínico עולם הזה, la era presente, en contraste con עולם הבא, la era venidera. San Pablo

2 Timothy 3:8 — existente para los nombres; pero, por supuesto, los derivó de alguna fuente, escrita (Origen) o no escrita (Teodoreto), es irrelevante cuál. Pero la primera teoría es la más probable. El libro es llamado por Orígenes ( en Mat . p. 916, sobre Mateo 27:8 ), Jannes et Mambres liber , y es quizás idéntico a Pœnitentia Jamnis et Mambrae condenado en el Decretum Gelasii . Plinio, cuya Historia natural apareció en el año 77 d. C., menciona a Jannes junto con Moisés y Lotapis (o Jotapis) como magos judíos

Hebrews 11:32 — ἡμέρα is frequent, see many examples in Wetstein. Cf. Virgil, Æn. , vi. 121, quid Thesea magnum, quid memorem Alciden? “a favourite device for cutting short a long list” (Page). διηγούμενον means to relate with particularity, see Luke 8:39 ; Luke 9:10 ; Acts 12:17 ; Genesis 29:13 . On Gideon see Judges 6-8; Barak chronologically earlier, chap. 4, 5; Samson, 13 16; Jephthah, who also preceded Samson, 11, 12. Samuel is considered as the first of the prophets as in Acts 3:24 ; Acts 13:20

Hebrews 11:32 — ἡμέρα es frecuente, ver muchos ejemplos en Wetstein. Cf. Virgilio, Æn. , vi. 121, quid Thesea magnum, quid memorem Alciden? “un dispositivo favorito para acortar una larga lista” (Page). διηγούμενον significa relacionarse con particularidad, ver Lucas 8:39 ; Lucas 9:10 ; Hechos 12:17 ; Génesis 29:13 . Sobre Gedeón ver Jueces 6-8; Barak cronológicamente antes, cap. 4, 5; Sansón, 13 16; Jefté, que también precedió a Sansón, 11, 12. Samuel es considerado como el primero de los profetas según Hechos

James 1:11 — o simplemente קָדִים, expresa el cuarto de donde viene, el griego καύσων, “quemador”, describe su carácter, véase Oseas 13:15 ; Ezequiel 17:10 ; se hizo especialmente peligroso cuando se convirtió en tormenta, por su gran violencia, ver Isaías 27:8 ; Jeremias 18:17 ; Ezequiel 27:26 . ἐξέπεσεν: la palabra hebrea equivalente es נָבֶל, que al igual que la raíz afín en otros idiomas semíticos, contiene la idea de morir, cf. Isaías 24:4 ; Isaías 26:19 . εὐπρέπεια τοῦ προσώπου αὐτοῦ : pleonástico;

Revelation 14:1-5 — contraste con lo que precede y como anticipación del 21 22, es “una especie de Te Deum” (Wellhausen), una visión del Cordero ya no inmolado sino triunfante (militante en el monte de los Olivos, Zacarías 14:3 ss. , contra las naciones = Apocalipsis 11:8 ; Apocalipsis 11:18 ), asistido por la élite de los redimidos que lo habían adorado a él, no al Emperador, durante su tiempo de vida. La tradición judía que subyace a este oráculo parece haber sido análoga a la de En. Apocalipsis 1:4 ss. (griego),

Revelation 16:17 — El templo ( Apocalipsis 11:19 ) y el trono ( Apocalipsis 8:3 ) se mezclan nuevamente en una escena. En Isaías 66:6 la venganza divina es anunciada por φωνὴ ἐκ ναοῦ, φωνη κυρίου ἀνταποδιδ razón

Revelation 2:23 — τέκνα, literalmente, quizás con una alusión indirecta al asesinato de los setenta hijos de Acab. ἀποκτ. θ. (hebraísmo), “lo mataré por completo”; ver en Apocalipsis 6:8 . Si se refiere a alguna forma particular de muerte, puede ser la pestilencia (las inscripciones a menudo mencionan la fiebre), que representaba para una mente oriental el castigo de Dios por la infidelidad del hombre. La curiosa diferencia entre el