Bible Commentaries

John 6:68 — They cannot imagine that any one should be to them what already Jesus had been. (2) Especially are they bound to Him. because He has words of eternal life, ῥήματα ζωῆς αἰωνίου ἔχεις . They had experienced that His words were spirit and life, John 6:63 . In themselves a new life had been quickened by His words, a life they recognised as the true, highest, eternal life. To have received eternal life from Christ makes it impossible to abandon Him. (3) καὶ ἡμεῖς (John 6:69 ), “we for our part,”

John 6:68 — divinas. No pueden imaginar que nadie sea para ellos lo que ya había sido Jesús. (2) Especialmente están ligados a Él. porque tiene palabras de vida eterna, ῥήματα ζωῆς αἰωνίου ἔχεις. Habían experimentado que sus palabras eran espíritu y vida, Juan 6:63 . En ellos mismos una nueva vida había sido vivificada por Sus palabras, una vida que reconocieron como la vida verdadera, más alta y eterna. Haber recibido la vida eterna de Cristo hace que sea imposible abandonarlo. (3) καὶ ἡμεῖς ( Juan 6:69 ), “nosotros

Acts 10:28 — Acts 10:28 . ἀθέμιτον : only once again in N.T., and significantly in 1 Peter 4:3 , but cf. for a similar sense to its use here 2Ma 6:5 ; 2Ma 7:1 . On the extent to which this feeling was carried see Edersheim, Jewish Social Life , pp. 26 28; Taylor’s Sayings of the Jewish Fathers , pp. 15, 26, 137 (second edition); Weber,

Acts 10:4 — Acts 10:4 . Κορνήλιε , cf. 1 Samuel 3:10 . Of Cornelius the words of the Evangelical Prophet were true, Isaiah 43:1 , “Fear not, for I have redeemed thee, I have called thee by thy name; thou art mine”. ἀτενίσας , see above on Acts 1:10 . ἔμφοβος : four times in St. Luke, twice

Acts 19:18 — believed,” R.V. So Wendt in latest edition. ἤρχοντο ultro , Bengel. ἐξομολ .: Rendall renders “giving thanks” to God for this manifestation of His power. But it is usually taken, not absolutely, but as governing πράξεις , cf. Matthew 3:6 , Mark 1:5 , James 5:16 ; Jos., Ant. , viii., 4, 6; B. J. , v., 10, 5, so in Plutarch several times, “confessing,” cf. also Clem. Rom., Cor [329] , Leviticus 3:0 ; Barn., Epist. , xix., 12; Kennedy, Sources of N. T. Greek , p. 118,

Acts 5:31 — Acts 5:31 . ἀρχηγὸν καὶ σωτῆρα : the former word as it is used here without any qualification, cf. Acts 3:15 , may imply, like σωτῆρα , a reference to the earlier days of Israel’s history, when God raised up for them from time to time judges of whom the

Romans 13:1 — πᾶσα ψυχὴ es un hebraísmo; cf. Hechos 2:43 ; Hechos 3:23 y cap. Romanos 2:9 . Para ἐξουσίαις cf. Lucas 12:11 : es exactamente como "autoridades" en inglés abstracto para concreto. ὑπερεχούσαις describe a las autoridades en una posición de superioridad. Cf. 1 P. Romanos 2:13 , y Malaquías

1 Corinthians 11:29 — Participation in the bread and cup is itself a δοκιμασία : “For he that eats and drinks, a judgment for himself (sentence on himself) he eats and drinks”. The single art [1782] of ὁ ἐσθίων καὶ πίνων , combining the acts, negatives the R.C [1783] inference from the ἢ of 1 Corinthians 11:27 (see note). Contact with Christ in this ordinance probes each man to the depths ( cf. John 3:18 f., John 9:39 ); it is true of the Lord’s verbum visibile , as of His verbum audibile , that he who

1 Corinthians 11:29 — participación en el pan y la copa es en sí misma una δοκιμασία: “Porque el que come y bebe, un juicio para sí mismo (sentencia sobre sí mismo) come y bebe”. El arte único [1782] de ὁ ἐσθίων καὶ πίνων, combinando los actos, niega la inferencia RC [1783] de la ἢ de 1 Corintios 11:27 (ver nota). El contacto con Cristo en esta ordenanza prueba a fondo a cada hombre ( cf. Juan 3:18 ss., Juan 9:39 ); es cierto del verbum visibile del Señor , como de su verbum audibile , que quien lo recibe ἔχει τὸν

1 Corinthians 9:7 — plantea la cuestión bajo tres figuras argumentos virtuales de la naturaleza extraídos del campamento , la viña , el rebaño . Estas figuras habían sido utilizadas de manera similar por nuestro Señor: (1) en Lucas 11:21 ., 1 Corintios 14:31 ; (2) en Mateo 20:1 ff; Mateo 21:28 ss. ; (3) en Lucas 12:32 ; Juan 10 y Juan 21:15 ss. Cf. en Pablo para (1) 1 Corintios 14:8 ; Efesios 6:10 ss. , 1 Tesalonicenses 5:8 ; (2) 1 Corintios 3:6 ss.; (3) Hechos 20:28 ; Efesios 4:11 . Sobre ὀψωνίοις,

2 Corinthians 13:4 — ( a ) καὶ γὰρ ἐσταυρώθη κ. τ. λ .: porque fue crucificado por debilidad ( cf. Filipenses 2:8 ; 1 Pedro 3:18 ; ἐκ indicando que fue Su autosupuesto ἀσθένεια lo que hizo posible la Pasión), pero vive (ἐκ nuevamente indicando la última condición ) el Poder de Dios (ver ref. y cf. Romanos 8:11 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ). ( b ) καὶ f1γὰρ ἡμεῖς κ.

2 Corinthians 5:12 — οὐ γὰρ πάλιν κ. τ. λ.: no somos otra vez (ver 2 Corintios 3:1 , y la nota allí; él retoma este tema de nuevo después de una larga digresión) recomendándonos a vosotros, sino [escribid estas cosas] como dándoos ocasión de gloriaros en nuestro nombre _ Debemos entender en la última cláusula algunas palabras como

2 Corinthians 5:18 — all things, sc. , all these new things, are of God . See reff. St. Paul is especially anxious in this Epistle to trace up spiritual blessings to their true source; see chap. 2Co 1:21 , 2 Corinthians 4:6 , 2 Corinthians 5:5 , and cf. 1 Corinthians 3:23 , ὑμεῖς δὲ Χριστοῦ , Χριστὸς δὲ Θεοῦ . τοῦ καταλλάξαντος κ . τ . λ .: who reconciled (note the aorist) us, sc. , all mankind, to Himself through Christ . The words καταλλάσσω , καταλλαγή should be studied (see reff.) in all the contexts where

Galatians 3:16 — Galatians 3:16 . The clause καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ is quoted from God’s promises to Abraham in Genesis 13:15 ; Genesis 17:8 with only the necessary change of the second person σου into αὐτοῦ . The original promise was limited to the possession of the promised

1 Thessalonians 4:17 — ἀπάντησιν, una frase precristiana del Koinê ( cf. Eg, Tebtunis Papyri , 1902, pt. I , lo que implica la acogida de una gran persona a su llegada. ¿Qué otras funciones se asignan a los santos, así incorporados en el séquito del Señor ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:10 ), si, por ejemplo , deben sentarse como asesores en el juicio (Sap. 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Corintios 6:2-3 ; Lucas 22:30 ) Pablo no se detiene a afirmar aquí. Su objetivo es tranquilizar a los tesalonicenses sobre

1 Timothy 1:6 — ὧν: es decir , la disposición, la conciencia y la fe como calificadas. τινὲς: ver nota en 1 Timoteo 1:3 . ἀστοχήσαντες : ( aberrantes , Vulg.; recedentes , [254] 7; excedentes , [255] 50). En los otros pasajes donde aparece esta palabra, la AV y la RV se han equivocado ; aquí se desvió . Perdieron la marca de hecho. Se puede cuestionar si realmente habían

James 1:8 — the Septuagint or elsewhere in the N.T. (excepting in James 4:8 ) its occurrence is not rare otherwise; Clement of Rome, quoting what he calls ὁ προφητικὸς λόγος , says: ταλαίπωροί εἰσιν οἱ δίψυχοι , οἱ διστάζοντες τῇ καρδίᾳ … (Resch., Agrapha , p. 325 [2nd ed.]); the word occurs a number of times in Hermas, e.g., Mand. , ix. 1, 5, 6, 7; xi. 13; so too in Barn., xix. 5, and in Did., iv. 4, as well as in other ancient Christian writings and in Philo. The frame of mind of the ἀνὴρ δίψυχος is equivalent

1 Peter 1:6 — ἐ ν ᾧ. Hay cuatro posibles antecedentes. (1) καιρῷ, (2) Jesucristo, (3) Dios, (4) el estado de cosas descrito en 3 5. (1) implicaría que deben vivir en el futuro y es menos probable que sea correcto. (2) es compatible con 8 pero es poco probable en este momento. La elección se encuentra entre (3), siendo Dios hasta ahora

2 Peter 3:10 — 2 Peter 3:10 . ἡμέρα Κυρίου . No distinction is made between the Day of the Lord, and the Coming of Christ. This is remarkable, as excluding any idea of millenarian teaching, which speedily made its appearance in the Early Church, is ὡς κλέπτης , cf. 1 Thessalonians

Revelation 2:4 — Revelation 2:4 . Brotherly love, an early and authentic proof of the faith; as in Revelation 2:19 , 2 John 1:5-6 , 3 John 1:6 , and the striking parallel of Matthew 24:12 (see 10) where, as at Corinth (see also Did. xvi. 3) party-spirit and immorality threatened its existence. Jealous regard for moral or doctrinal purity, and unwavering loyalty in trial, so far from