Bible Commentaries

John 17:24 — me has dado”, es decir , la comunidad de creyentes; θέλω, “quiero”, ya no, ἐρωτῶ, “que donde yo estoy, ellos también estén”; ὅ resuelto en individuos. Compartir el destino de Cristo ya ha sido prometido a sus seguidores, Juan 10:26 ; cf. Juan 14:3 . Esta es la consumación de la bienaventuranza cristiana. No solo están en la misma condición que su Señor, sino que la disfrutan en comunión con Él, μετʼ ἐμοῦ. ἵνα θεωρῶσι τὴν δόξαν τὴν ἐμήν. Ver a Cristo honrado y supremo debe ser siempre el gozo

John 7:14-36 — Él enseña y se evocan discusiones acerca de Él . Juan 7:37 -fin. Su manifestación en el último día de la Fiesta, y la consiguiente actuación del Sanedrín . Juan 7:14-36 . La enseñanza de Jesús en la Fiesta de los Tabernáculos . [Spitta supone que el lugar original del párrafo Juan 7:15-24 estaba al final

John 8:1 — words almost necessitates the understanding that the members of the Sanhedrim are referred to. But in this case the contrast conveyed in the next clause, Ἰησους δὲ ἐπορεύθη , is pointless. εἰς τὸ ὄρος τῶν ἐλαιῶν , to the Mount of Olives. Cf. Matthew 24:3 ; Matthew 26:30 ; Mark 13:3 . Lodging probably in the house of Lazarus, He returned to the city before dawn (John 8:2 ) ὄρθρου δὲ πάλιν παρεγένετο εἰς τὸ ἱερόν . Plato, Protag. , 310 A, reckons ὄρθρος a part of the night. καὶ πᾶς ὁ λαὸς ἤρχετο , i.e.

Acts 6:11 — in LXX in this sense; sub-ornaverunt ; Vulgate, submiserunt (Suet., Ner. , 28), cf. Appian, B. C. , i., 74, ὑπεβλήθησαν κατήγοροι , and Jos., B. J ., v., 10, 41, μηνυτύς τις ὑπόβλητος . ῥήματα βλασφημίας = βλάσφημα , Hebraism, cf. Revelation 13:1 ; Revelation 17:3 , Winer-Schmiedel, p. 266. εἰς Μωυσῆν καὶ τὸν Θεόν : Rendall draws a distinction between λαλοῦντος … εἰς and λαλῶν ῥήματα κατά in Acts 6:13 , the former denoting charges of blasphemy about Moses, and the latter against , etc.,

Acts 7:46 — Acts 7:46 . ὃς εὗρε χάριν , cf. Luke 1:30 , Hebraistic, cf. Genesis 6:8 ; it may be tacitly implied that had the temple been so important as the Jew maintained, God would have allowed the man who found favour before him to build it; on the phrase ἐνώπ . Κ . or Θεοῦ see above on Acts 4:10

Romans 3:9-20 — En estos versículos el Apóstol completa su prueba de la universalidad del pecado, y de la responsabilidad de todos los hombres, sin excepción, al juicio. El τί οὖν de Romanos 3:9 trae de vuelta el argumento de la digresión de Romanos 3:1-8 . En esos versos ha mostrado que la prerrogativa histórica de los judíos, como raza encargada de los oráculos de Dios, por real y grande que sea, no los exime de la regla universal de que

1 Corinthians 4:18-19 — suggested to “some” by the fact of Timothy’s coming. They bore themselves more insolently as not fearing correction; or did they imagine that Paul is afraid of them! Amongst these, presumably, were mischievous teachers (1 Corinthians 3:11-17 ) who had swelled into importance in Paul’s absence, partisans who magnified others to his damage and talked as though the Church could now fairly dispense with him (1 Corinthians 4:3 ; 1 Corinthians 4:6 ; 1 Corinthians 4:8 ; 1 Corinthians

2 Corinthians 11:10 — 2 Corinthians 11:10 . ἔστιν ἀλήθ . Χρ . κ . τ . λ .: as the Truth of Christ (we have ἡ ἀλήθ . τ . Θεοῦ , Romans 1:25 ; Romans 3:7 ; Romans 15:8 ; cf. John 14:6 , Ephesians 4:21 ) is in me (for the form of the asseveration see on 2 Corinthians 1:18 ; Romans 9:1 is not a true parallel to the constr. here), this glorying, sc. , in my independence, shall not be stopped, as far

2 Corinthians 3:8-9 — 2 Corinthians 3:8-9 . πῶς οὐχὶ μᾶλλον κ . τ . λ .: how shall not rather the Ministration of the Spirit be with glory? For if the Ministration of Condemnation be glory (if we read τῇ διακονίᾳ we must render, with the American Revisers, “ has glory”),

Colossians 3:6 — Colossians 3:6 . Parallel to Ephesians 5:6 , from which ἐπὶ τοὺς υἱοὺς τῆς ἀπειθείας has been added in most MSS. The sentence is abrupt without them, and Colossians 3:7 is more easily explained if they are retained (as by Mey., Kl [17] , Ol.), yet their omission

1 Timothy 6:17 — “Not many mighty, not many noble, are called” (1 Corinthians 1:26 ). It is to be observed that the expression ὁ νῦν αἰών is only found in N.T. in the Pastoral Epistles (see reff.). ὁ αἰὼν οὗτος is the expression elsewhere in N.T. (Matthew 12:32 ; Luke 16:8 ; Luke 20:34 ; Romans 12:2 ; 1 Corinthians 1:20 ; 1 Corinthians 2:6 (bis), 1Co 2:8 , 1 Corinthians 3:18 ; 2 Corinthians 4:4 ; Ephesians 1:21 ). Both represent the Rabbinic עולם הזה , the present age, as contrasted with עולם הבא , the age

1 Timothy 6:18 — 1 Timothy 6:18 . ἀγαθοεργεῖν : corrects any possible misunderstanding of εἰς ἀπόλαυσιν . πλουτεῖν ἐν ἔργοις καλοῖς : see note on 1 Timothy 3:1 . Cf. εἰς θεὸν πλουτῶν , Luke 12:21 . εὐμεταδότους : facile tribuere (Vulg.), ready to impart ( cf. the use of μεταδίδωμι in Luke 3:11 ; Romans 1:11 ; Romans 12:8 ; Ephesians 4:28 ; 1 Thessalonians 2:8 ). κοινωνικούς : This does not mean sociable

1 Timothy 6:18 — ἀγαθοεργεῖν : corrige cualquier posible malentendido de εἰς ἀπόλαυσιν. πλουτεῖν ἐν ἔργοις καλοῖς : ver nota en 1 Timoteo 3:1 . Cf. εἰς θεὸν πλουτῶν, Lucas 12:21 . εὐμεταδότους: fácil tribuere (vulg.), listo para impartir ( cf. el uso de μεταδίδωμι en Lucas 3:11 ; Romanos 1:11 ; Romanos 12:8 ; Efesios 4:28 ; 1 Tesalonicenses 2:8 ). κοινωνικούς: Esto no significa sociable

Titus 2:14 — ὃς ἔδωκεν ἑαυτὸν κ. τ. λ.: ver nota en 1 Timoteo 2:6 . Como ya se ha observado, se trata de un llamamiento del amor de Cristo que constriñe al amor del hombre que responde. λυτρώσηται: entregar . El lenguaje está tomado de Salmo 129 (130):8 αὐτὸς λυτρώσεται τὸν Ἰσραὴλ ἐκ πασῶν τῶν ἀνομιῶν αὐτοῦ. El material proporcionado por este pasaje para una discusión sobre la Expiación está contenido en ἔδωκεν… ἡμῶν, no en λυτρώσηται. Véase la nota de Dean Armitage Robinson sobre Efesios 1:14

Titus 3:8 — πιστὸς ὁ λόγος. Aquí es evidente que ὁ λόγος no se refiere a ningún Dicho aislado, sino al enunciado doctrinal contenido en Tito 3:4-7 considerado como un solo concepto, ya que nosotros, cuando hablamos de La Encarnación , resumimos en un término todo un sistema de teología mientras que τούτων se refiere a los diversos temas indicados en esa declaración, no a la enseñanza práctica

Hebrews 10:11 — letter. In Genesis 41:42 it is used of Pharaoh taking off his ring. The phrase therefore suggests that man is enwrapped in sin; or if this is to press too hard the etymological meaning, it at least suggests complete deliverance. οὗτος cf. Hebrews 3:3 and Hebrews 8:3 . εἰς τὸ διηνεκὲς cannot be construed with προσενέγκας but must be taken with ἐκάθισεν . “To say of the Levitical priests that they προσφέρουσιν εἰς τὸ διηνεκὲς (Hebrews 10:1 ) is appropriate; to say of Christ that He προσήνεγκεν

James 1:8 — la Septuaginta ni en ninguna otra parte del NT (excepto en Santiago 4:8 ), su aparición no es rara; Clemente de Roma, citando lo que él llama ὁ προφητικὸς λόγος, dice: ταλαίπωροί εἰσιν οἱ δίψυχοι, οἱ διστάζοντες τῇ καρδίᾳ ... (RECH. , Agrapha , pág. 325 [2ª ed.]); la palabra aparece varias veces en Hermas, por ejemplo, Mand. , ix. 1, 5, 6, 7; xi. 13; así también en Barn., xix. 5, y en Did., iv. 4, así como en otros escritos cristianos antiguos y en Philo. El estado de ánimo del ἀνὴρ δίψυχος es equivalente

1 John 3:13 — 1 John 3:13 . It is natural that the world (see notes on 1 John 2:15 , 1 John 3:1 ) should hate those whose lives contradict its maxims and condemn its practices. St. John frequently addresses his readers as τεκνία and ἀγαπητοί , here only as ἀδελφοί . The term

2 John 1:12 — γράφειν conectó ἀπὸ κοινοῦ con ἔχων y ἐβουλήθην. χάρτης, una hoja de papiro, como las exhumadas en Oxyrhynchus (ver Deissmann, New Light on the New Test. , pp. 12 ff.), el material común para escribir cartas. μέλαν, atramento ; Posada. T. sólo aquí, 3 Juan 1:13 ; 2 Corintios 3:3 . γενέσθαι πρὸς ὑμᾶς ( cf. Juan 10:35 ; Hechos 10:13 ; 1 Corintios 2:3 ; 1 Corintios 16:10 ): estaba planeando una visita (ver Introd. pags. 155). στόμα πρὸς στόμα, “boca respondiendo a boca”; cf. LXX. Números 12:8

Revelation 2:4 — El amor fraterno, prueba temprana y auténtica de la fe; como en Apocalipsis 2:19 ; 2 Juan 1:5-6 ; 3 Juan 1:6 , y el llamativo paralelo de Mateo 24:12 (ver 10) donde, como en Corinto (ver también Did. xvi. 3) el espíritu de partido y la inmoralidad amenazaron su existencia. La celosa consideración por la pureza moral o doctrinal y la lealtad inquebrantable