Bible Commentaries

Matthew 13:42 — Matthew 13:42 . ἐκεῖ ἔσται . etc.: held to be inappropriate here, because the gnashing of teeth is caused by cold , not by fire (Holtz., H. C.); appropriate in Matthew 8:12 , where the doom is rejection into the outer darkness.

Matthew 17:8 — Matthew 17:8 . nd so ends the vision. ἐπάραντες τ . ὀ ., etc., raising their eyes they see no one but Jesus. Moses and Elias gone, and Jesus in His familiar aspect; the dazzling brightness about face and garments vanished.

Mark 14:49 — Mark 14:49 . ἵνα πληρωθῶσιν αἱ γ .: this may be a case of ἵνα with the subjunctive used as an imperative = let the Scriptures be fulfilled. Cf. 2 Corinthians 8:7 , last clause, and consult Winer, § xliii. 5 d.

Mark 7:8 — Mark 7:8 . At this point Mk.’s account seems secondary as compared with Mt.’s. This verse contains Christ’s comment on the prophetic oracle, then, Mark 7:9 , He goes on to say the same thing over again.

Luke 10:8 — Luke 10:8 . ἐσθίετε τὰ παρατιθέμενα : not a repetition. It means, be contented with your fare: contenti este quamvis frugali apparatu , Bengel. Holtz. (H. C.) thinks Lk. has in view heathen houses, and that the meaning is: put aside Jewish scruples.

Luke 23:30 — τοῖς ὄρεσι, τοῖς βουνοῖς: la referencia es a Palestina, una tierra de montañas y colinas, y la oración de los miserables para que una colina caiga sobre ellos y los sepulte bajo sus ruinas (citado de Oseas 10:8 ).

Luke 8:1-3 — Luke 8:1-3 . Ministering women ; peculiar to Lk., and one of the interesting fruits of his industrious search for additional memorabilia of Jesus, giving us a glimpse into the way in which Jesus and His disciples were supported.

John 15:20 — actitud del mundo no se altera. Bengel toma ἐτήρησαν en un sentido hostil, “infensis modis observare”, refiriéndose a Mateo 27:36 , pero en Juan τὸν λόγον τηρεῖν se usa regularmente para “observar” en el sentido de “guardar”, practicar, véase Juan 8:51 ; Juan 9:16 ; Juan 14:23 ; 1 Juan 2:3-5 , etc. ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 3:8 , etc.

Acts 19:22 — against Meyer, but see “Erastus,” Hastings’ B.D. The name, as Meyer remarks, Romans 16:23 , was very common. ἐπέσχε χρόνον : verb, only used by Luke and Paul, and only here in this sense. ἑαυτόν : supplied after the verb; LXX, Genesis 8:10 ; Genesis 8:12 ; in classical Greek, Xen., Cyr. , v., 4, 38. εἰς pro ἐν , Blass; but see on the other hand, Alford, in loco. As Asia, not Ephesus, is mentioned, the word may well include work outside Ephesus itself.

Romans 13:9 — τὸ γὰρ Οὐ μοιχεύσεις. Cf. Romanos 8:26 . El orden de los mandamientos aquí es diferente al Éxodo 20 o Deuteronomio 5 (hebreo), pero es el mismo que en Lucas 18:20 , y (hasta ahora) en Santiago 2:11 . Este orden también se encuentra en Cod.. de la LXX en Deuteronomio 5 καὶ εἴ τις ἑτέρα

Romans 4:1-8 — Romans 4:1-8 . The justification of Abraham, considered in relation to the doctrine just expounded in Romans 3:21-31 . The point to be made out is that the justification of Abraham does not traverse but illustrates the Pauline doctrine.

1 Corinthians 3:21 — καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις : “And so let no one glory in men”. ὥστε often, with P., introduces the impv [617] at the point where argument or explanation passes into exhortation; cf. note on 1 Corinthians 3:7 , and see 1Co 4:5 , 1 Corinthians 5:8 , etc. ἐν ἀνθρώποις states the forbidden ground of boasting (see parls.), supplying the negative counterpart of 1 Corinthians 1:31 . Paul condemns alike the self-laudation of clever teachers, hinted at in 1 Corinthians 3:18 , and the admiration rendered

1 Corinthians 3:21 — ἐν ἀνθρώποις : “Así que nadie se gloríe en los hombres”. ὥστε a menudo, con P., introduce el impv [617] en el punto donde el argumento o explicación se convierte en exhortación; cf. nota sobre 1 Corintios 3:7 , y ver 1 Corintios 4: 5, 1 Corintios 5:8 , etc. ἐν ἀνθρώποις establece el terreno prohibido de la jactancia (ver parls.), Suministrando la contraparte negativa de 1 Corintios 1:31 . Pablo condena por igual la alabanza propia de los maestros inteligentes, insinuada en 1 Corintios 3:18 , y

1 Corinthians 6:17 — acto de fe ( 1 Corintios 1:21 , etc.) a Cristo (como Señor, cf. 1 Corintios 12:3 , etc. ) ) establece una comunión espiritual del hombre con Él tan real y estrecha como la del otro, comunión corporal (“tam arcte quam conjugas sunt unum corpus”, Bg [986]), y tanto más influyente y duradera cuanto que el espíritu está por encima del carne. “ El Espíritu” es el vínculo que une ( 1 Corintios 3:16 ; Romanos 8:8 f. , etc.), pero el Ap. está pensando en la naturaleza y ámbito de esta unión; de ahí el

1 Thessalonians 2:8 — 1 Thessalonians 2:8 . ὁμειρόμενοι ( cf. Job 3:21 , LXX; Psalms 62:2 , Symm.) = “yearning for, or, over”. εὐδοκ ., for absence of augment cf. W. H., ii. 161, 162. διότι causal (“for as much as”), almost = γάρ (as in Modern Greek).

1 Timothy 1:8 — οἴδαμεν, como en Romanos 7:14 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:4 , introduce una concesión en el argumento καλὸς ὁ νόμος fue una concesión hecha por St. Pablo, Romanos 7:16 , también Romanos 7:12 , ὁ μὲν νόμος ἅγιος. Es posible que se haya objetado que su lenguaje era inconsistente con su política.

1 Timothy 5:16 — de una mujer cristiana que tenía una viuda que dependía de ella, de cuyo sostén desea que la Iglesia la libere, o (2) el versículo puede ser una ocurrencia tardía para evitar la posibilidad de que el sentencia dada en 1 Timoteo 5:4 ; 1 Timoteo 5:7-8 se refiere únicamente a los hombres. Von Soden lo explica por la posición independiente de la mujer casada indicada en 1 Timoteo 5:14 yTito 2:5 . La frase ἔχει χήρας puede tener la intención de incluir parientes viudos dependientes, tías o primos,

2 Timothy 2:3 — 2 Timothy 2:3 . συνκακοπάθησον : Take thy part in suffering hardship (R.V.m.). This general reference is better than to supply μοι , as R.V. See note on 2 Timothy 1:8 . στρατιώτης : cf. συνστρατιώτης , Philippians 2:25 , Philemon 1:2 .

Revelation 14:7 — ), καιρός lo adecuado, momento de acción. Contrasta con esta convocatoria el llamamiento exagerado de Lucano a Nerón (1:57 f.): “librati pondera cœli Orbe tene medio,” etc. El segundo ángel del trío anuncia las faltas y la caída de ( Apocalipsis 14:8 ) Roma como un segundo Babilonia. El profeta cita del oráculo postexílico adjunto a Jeremías ( Jeremias 51:7-8 ). θυμός tiene probablemente el doble sentido del término inglés “pasion”. Como prueba la historia, el culto al César intoxicaba bastante

Revelation 16:17 — Revelation 16:17 . The temple (Revelation 11:19 ) and the throne (Revelation 8:3 ) are again blended in one scene. In Isaiah 66:6 the divine vengeance is heralded by φωνὴ ἐκ ναοῦ , φωνη Κυρίου ἀνταποδιδόντος ἀνταπόδοσιν τοῖς ἀντικειμένοις .