Bible Commentaries

Matthew 3:12 — Matthew 3:12 . This ver. follows up Matthew 3:11 , and explains the judicial action emblemed by wind and fire. οὗ τὸ πτύον ἐ . τ . χ . αὐτοῦ . The construction is variously understood. Grotius takes it as a Hebraism for ἐν οὗ χειρὶ τὸ πτύον . Fritzsche takes

Matthew 3:3 — Matthew 3:3 . οὗτος γάρ ἐστιν , etc.: the evangelist here speaks. He finds in John the man of prophecy who proclaims in the desert the near advent of Jehovah coming to deliver His people. He quotes Isaiah only. Mark (Mark 1:2 ) quotes Malachi also, identifying

Luke 6:17 — with the choice of the Apostles, constitutes the occasion with reference to which Jesus had spent the night in prayer. The audience consists of three classes separately named (1) the Twelve, (2) the company of disciples described as an ὄχλος πολὺς , (3) a multitude ( πλῆθος ) gathered from a wide area. This is the same multitude from which in Mk.’s narrative Jesus escaped to the hill, taking His disciples with Him, to get rest, and presumably to devote some leisure time to their instruction.

Luke 6:17 — la elección de los Apóstoles, constituye la ocasión con referencia a la cual Jesús había pasado la noche en oración. La audiencia consta de tres clases nombradas por separado (1) los Doce, (2) la compañía de discípulos descrita como un ὄχλος πολὺς, (3) una multitud (πλῆθος) reunida en un área amplia. Esta es la misma multitud de la cual en la narración de Mc. Jesús escapó a la colina, llevándose a Sus discípulos con Él, para descansar, y presumiblemente para dedicar algún tiempo libre a su instrucción. De

Acts 16:25 — Acts 16:25 . κατὰ δὲ τὸ μεσονύκτιον : neuter of the adjective μεσονύκτιος , cf. Acts 20:7 , Luke 11:5 , elsewhere only in Mark 13:35 , often in medical writers, also in Arist., Strabo, Plutarch; in LXX, Judges 16:3 A, Ruth 3:8 , Ps. 118:62 (Isaiah 59:10 ). προσευχόμενοι , see on chap. Acts 12:12 . ὕμνουν with accusative Hebrews 2:12 only, cf. Ephesians 5:19 , Colossians 3:16

Acts 18:9 — Acts 18:9 . So at other crises in the Apostle’s life, cf. Acts 22:17 , Acts 27:23 . ὁ Κ ., i.e. , Jesus. μὴ φοβοῦ , cf. Isaiah 42:6 ; Isaiah 43:2 , and for the phrase Luke 1:13 ; Luke 2:10 ; Luke 5:10 ; Luke 8:50 ; Luke 12:7 ; Luke 12:32 , Acts, in loco , and Acts 27:24 , characteristic of the Evangelist; Friedrich, p. 35, and

Acts 21:17 — that they were easily able to reach Jerusalem: possibly the presence of Jews from Asia may be taken, as Rendall points out, to indicate that the time of the Feast was near at hand. ἀσμένως : only here, significantly; omitted in Acts 2:41 (R.V., W.H [358] ); 2Ma 4:12 ; 2Ma 10:33 A, Malachi 3:15; Malachi 3:15 ; 3Ma 5:21 , so in classical Greek. Even if the welcome only came, as Wendt supposes, from those who were comparatively few amongst many in Jerusalem, St. Paul found himself a brother amongst

Acts 7:8 — so too in the Apocrypha with apparently two exceptions. The ordinary word for “covenant,” συνθήκη , is very rare in LXX (though used by the later translators, Aquila, Sym., Theod., for בְּרִית , but see also Ramsay, Expositor , ii., pp. 322, 323 (1898)). But the word διαθ . would be suitably employed to express a divine covenant, because it could not be said that in such a case the contractors are in any degree of equal standing ( συνθήκη ). In the N.T. the sense of “covenant”

Romans 3:15-17 — Romans 3:15-17 . These verses are rather a free extract from, than a quotation of, Isaiah 59:7-8 . They describe the moral corruption of Israel in the age of the prophet. According to Lipsius, σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία refer to the spiritual misery which comes

Romans 3:21 — expresión es igual al AT, y el significado es que el Evangelio no es ajeno a la religión de Israel, sino que realmente encuentra testimonio allí. Vale la pena señalar esto, porque hay una variación similar en el significado de δικαιοσύνη entre Romanos 3:21 ; Romanos 3:25 , y en el de ἡ δόξα τοῦ θεοῦ entre Romanos 3:23 y Romanos 5:2 . Negar que palabras que significan tanto y se aplican de manera tan diversa puedan transmitir diferentes matices de significado, incluso dentro de los estrechos límites

1 Corinthians 15:9 — ὁ ἐλάχιστος corresponde a ἔσχατον πάντων ( 1 Corintios 15:8 ); “el más pequeño” propiamente viene “último”: cf. Efesios 3:8 , que realza esta expresión; también 1 Timoteo 1:15 . ὃς οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς καλεῖσθαι κ. τ. λ., “que no soy apto para llevar el nombre de apóstol”. ἱκανὸς (lit [2292] llegando hasta, hinreichend ), a diferencia de ἄξιον ( digno : 1 Corintios 16:4 ),

1 Corinthians 7:2 — 12:21 ); por esta razón, el matrimonio, como regla, es aconsejable aquí. Debe ser matrimonio cristiano , en oposición al libertinaje pagano y la poligamia judía: “que cada (hombre) tenga su propia esposa, y cada (mujer) su propio esposo”. El pr [1003] impv [1004], ἐχέτω ( sc. directiva , no permisivo), significa “tener y guardar” ( cf. 2 Timoteo 1:13 ), La variación ἑαυτοῦ γυν. … ἴδιον ἄνδρα distingue al marido como cabeza y principal ( 1 Corintios 11:3 ); “si este pasaje estuviera solo, sería

2 Corinthians 5:14 — ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χρ. k. τ. λ.: porque el Amor de Cristo nos constriñe, sc. , dentro de los límites establecidos en 2 Corintios 5:13 . Las palabras se citan a menudo en el sentido de que el amor que los cristianos sienten por Cristo es el motivo supremo de la vida cristiana; pero por muy cierto que esto sea en sí mismo, no es el significado del Apóstol aquí. El genitivo de la persona

Galatians 3:1 — evidentemente falsas. Lo primero probablemente se deba a una reminiscencia de Gálatas 5:7 , donde aparece la cláusula. προεγράφη. Esta palabra es empleada dos veces por el Apóstol, una en Romanos 15:4 con referencia a las Escrituras, una vez en Efesios 3:3 con referencia a una carta anterior suya. Aquí, probablemente, se refiere de la misma manera a algún documento que él había puesto en manos de los gálatas, o alguna carta que había escrito para su guía durante su ausencia, en la que se había hecho

Galatians 3:3 — Galatians 3:3 . πνεύματι … σαρκὶ . These two datives denote the two internal spheres susceptible of moral influence. Conversion had brought about a spiritual change as its immediate result: it was folly to look for a consummation of this change from an ordinance

2 Thessalonians 3:11 — 2 Thessalonians 3:11 . The γάρ goes back to 2 Thessalonians 3:6 . “Whereas I am told that some of your number are behaving in a disorderly fashion, not busy but busybodies,” fussy and officious, doing anything but attending to their daily trade. “Ab

1 Timothy 1:13 — debe interpretarse como vil o blasfemo . Fue contra Jesús personalmente que Pablo había actuado ( Hechos 9:5 ; Hechos 22:7 ; Hechos 26:14 ). Esto trae un mayor relieve a la bondad de Jesús hacia Pablo. ὑβριστής, traducido insolente (RV), Romanos 1:30 , cubre tanto palabras como hechos de desprecio. Injurious es lo suficientemente completo, pero, en inglés moderno, no es lo suficientemente vigoroso. ἀλλὰ ἠλεήθην : Obtener misericordia no significa en este caso el perdón que implica meramente la

James 4:14 — consciente, sino la irreflexión lo que el escritor reprende aquí. ἀτμὶς γάρ ἐστε : la lectura ἐστε, en preferencia a ἐστι o ἔσται, hace que la dirección sea más personal; ἀτμὶς se usa a menudo para “humo”, por ejemplo , Hechos 2:17 ; cf. Salmo 102:3 (4), ἐξέλιπον ὡσεὶ καπνὸς αἱ ἡμέραι μου; la palabra sólo aparece aquí en el N. T., en Hechos 2:19 es una cita de Joel 2:30 (Sept.) Santiago 3:3 (Heb.). En Job 7:7 tenemos μνήσθητι ὅτι πνεῦμά μου ἡ ζωή, cf. Sab 2, 4; la traducción "aliento" en lugar

1 John 3:17 — 1 John 3:17 . Love must be practical. It is easy to “lay down one’s life”: martyrdom is heroic and exhilarating; the difficulty lies in doing the little things, facing day by day the petty sacrifices and self-denials which no one notices and

1 John 3:21-22 — 1 John 3:21-22 . παρρησίαν , see note on 1 John 2:28 . ὃ ἐὰν αἰτῶμεν λαμβάνομεν , though not always in the form we expect or desire; the answer may be different from but it is always better than our prayer. St. Augustine draws a distinction between the hearing