Bible Commentaries

Matthew 11:3 — εἶπεν αὐτῷ, dicho a Jesús, por ellos, por supuesto. Σὺ εἶ: la pregunta es grave y se expresa enfáticamente: ¿Tú , eres tú ὁ ἐρχόμενος? ¿Eres tú aquel de quien hablé como el que viene después de mí cuando estaba bautizando en el Jordán ( Mateo 3:11 )? Es una cuestión si Jesús es de hecho el Cristo . Lutteroth, basándose en la hipótesis de que para la opinión popular judía el Cristo y el que venía (un profeta como Moisés) eran personas diferentes, interpreta la pregunta así: “¿Eres Tú, Jesús,

Mark 13:1-4 — La introducción ( Mateo 24:1-3 ; Lucas 21:5-7 ).

Mark 14:3 — Mark 14:3 . ὄντος αὐτοῦ , κατακειμένου αὐτοῦ : two genitive absolute clauses whereof Weiss makes critical use (Marcus-Evang.); in which Schanz sees simply an instance of Mk.’s helplessness in style. The first indicates generally the time and place, the

Mark 3:19 — Mark 3:19 . And Judas Iscariot, who also betrayed Him.

Acts 26:22 — Acts 26:22 . ἐπικουρίας … τῆς παρὰ ( ἀπὸ ) Θεοῦ : “the help that is from God,” R.V., i.e. , the help which cometh from God only; only here in N.T., cf. Wis 13:18 ( ἐμπειρίας , 2 ), for the use of the same phrase cf. instances in Wetstein from Polybius; the word is found in Josephus, but also frequently in classical Greek, of succour against foes. τυχὼν : no idea of chance, cf. 2 Timothy 2:10 ; the aid was

1 Corinthians 4:10 — 1 Corinthians 4:10 represents the contrasted case of the App. and the Cor [726] Christians, as they appear in the estimate of the two parties. “We” are μωροί , ἀσθενεῖς , ἄτιμοι ( cf. 1 Corinthians 1:18-27 , 1 Corinthians 3:18 , and notes; with 1 Corinthians 2:3 , for ἀσθ .); “you,” φρόνιμοι , ἰσχυροί , ἔνδοξοι the last adj [727] in heightened contrast to ἄτιμοι ; not merely honoured ( ἔντιμοι , Philippians 2:29 ), but glorious P. reflects on the relatively

1 Corinthians 4:10 — representa el caso contrastado de la App. y los Cor [726] cristianos, como aparecen en la estimación de las dos partes. “Nosotros” somos μωροί, ἀσθενεῖς, ἄτιμοι ( cf. 1 Corintios 1:18-27 ; 1 Corintios 3:18 , y notas; con 1 Corintios 2:3 , para ἀσθ. ); “tú”, φρόνιμοι, ἰσχυροί, ἔνδοξοι el último adj [727] en marcado contraste con ἄτιμοι; no simplemente honrado (ἔντιμοι, Filipenses 2:29 ), sino glorioso P. reflexiona sobre la condición mundana relativamente

Galatians 3:20 — el mediador de la Ley, que no fue mediador de una familia escogida; y así contrasta la revelación de Dios a través de él con el pacto anterior. Esa alianza se había hecho con Abraham en persona, y abarcaba a una sola familia escogida ( cf. Gálatas 3:16 ) restringida de generación en generación por la selección continua de los elegidos de Dios hasta que se centró en Cristo mismo. No así el pacto del Sinaí: estaba dirigido, no a una sola familia (ἑνὸς, sc. σπέρματος), sino a muchas familias de hijos

Philippians 3:10-11 — Philippians 3:10-11 . CONFORMITY TO CHRIST’S DEATH AND RESURRECTION.

1 Timothy 5:13 — ἅμα δὲ καί es Paulina. Ver ref. Es mejor asumir una omisión de εἶναι, no necesariamente por corrupción del texto, como supone Blass ( Gram . p. 247). Sobre el ejemplo citado por Winer-Moulton, Gram . pags. 437 de Platón, Euthyd . pags. 276 b , οἱ ἀμαθεῖς ἄρα σοφοὶ μανθάνουσιν, y Dio. Cris. nv. 558, Field señala: “Aunque la lectura en Platón puede ser dudosa, no hay duda del acuerdo de St. Construcción de Paul con uso posterior ”. Field añade dos de San Crisóstomo

1 Timothy 6:15 — para ellos, y evita la presunción de adivinar el momento apropiado para eventos futuros. Por lo tanto, no hay presunción al decir: “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo”; y cuando fuere el tiempo, lo enviará de nuevo ( Hechos 3:20 ). δείξει : Ell. bien explica la fuerza de este verbo de Juan 2:18 , τί σημεῖον δεικνύεις ἡμῖν; El último ἐπιφάνεια será la prueba final ofrecida por Dios a la raza humana. Los términos de esta magnífica caracterización de Dios son una expansión

Titus 2:14 — Titus 2:14 . ὃς ἔδωκεν ἑαυτὸν κ . τ . λ .: see note on 1 Timothy 2:6 . As already observed, this is an appeal from the constraining love of Christ to the responding love of man. λυτρώσηται : deliver . The language is borrowed from Psalms 129:0 (130):8 αὐτὸς λυτρώσεται τὸν Ἰσραὴλ ἐκ πασῶν τῶν ἀνομιῶν αὐτοῦ . The material supplied by this passage for a discussion of the Atonement is contained in ἔδωκεν … ἡμῶν , not in λυτρώσηται . See Dean Armitage Robinson’s note on Ephesians 1:14 . ἀνομίας

Hebrews 3:1-19 — a Hebreos 4:13 . Los capítulos 3 y 4 hasta Hebreos 3:13 , forman un párrafo. El propósito del escritor en este pasaje, como en toda la Epístola, es animar a sus lectores en su lealtad a Cristo y salvarlos de la apostasía exhibiendo a Cristo como el mediador final. Este

Hebrews 3:7-19 — Διὸ, “por lo cual”, ya que es sólo reteniendo nuestra confianza hasta el final, que continuamos siendo la casa de Cristo y disfrutamos de su fiel supervisión, cf. Hebreos 3:14 . Διὸ probablemente tenía la intención de ser seguido inmediatamente por βλέπετε ( Hebreos 3:12 ) “por tanto, ten cuidado”, pero se introduce una cita de Salmo 95 que refuerza poderosamente el βλέπετε. O puede ser que διὸ se conecte con μὴ σκληρύνητε,

Hebrews 4:1-13 — a Hebreos 4:13 . Los capítulos 3 y 4 hasta Hebreos 3:13 , forman un párrafo. El propósito del escritor en este pasaje, como en toda la Epístola, es animar a sus lectores en su lealtad a Cristo y salvarlos de la apostasía exhibiendo a Cristo como el mediador final. Este

Hebrews 5:12 — “Porque, aunque en consideración al tiempo [desde que recibisteis a Cristo] debéis ser maestros, otra vez tenéis necesidad de que alguien os enseñe los rudimentos del principio [los elementos] de los oráculos de Dios .” διὰ τὸν χρόνον, cf. Hebreos 2:3 ; Hebreos 10:32 ; cuánto tiempo habían profesado el cristianismo no lo sabemos, pero muy posiblemente durante veinte o treinta años. Se esperaba que aquellos que habían sido cristianos durante un tiempo hubieran logrado tal logro en el conocimiento

James 5:3 — tenemos ante nosotros, ya que no se puede decir estrictamente que el oro se oxide. La palabra aparece en otro pasaje a saber. , en Sir 29:10, pero desafortunadamente falta el hebreo para esto. La fuerza del κατα es intensiva. ὁ ἰὸς : usado en Santiago 3:8 del veneno de la lengua, en sentido figurado; el significado de “óxido” es secundario. εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται: esta metáfora es bastante de estilo hebreo; עד (= μαρτύριον), aunque generalmente se usa para personas, en un buen número de casos se

1 Peter 2:1 — Quitad, pues, toda malicia, toda astucia e hipocresía, y la envidia, toda calumnia . οὖν resume διό ( 1 Pedro 1:13 ). Las faltas que hay que quitar se dividen en tres grupos, divididos por el prefijo todos , y corresponden a las virtudes de 1 Pedro 1:22 (ὑπόκρισιν ἀνυπόκριτον). La conexión especial del mandamiento con la Escritura precedente requeriría la expresión

1 Peter 3:21 — 1 Peter 3:21 . Baptism is generally the antitype of the deliverance of Noah. Christians pass through water (in both senses) to salvation; in each microcosm are the sins which must be washed away and the remnant which is to be saved. Therefore the antitypical

2 John 1:12 — connected ἀπὸ κοινοῦ with ἔχων and ἐβουλήθην . χάρτης , a sheet of papyrus, like those exhumed at Oxyrhynchus (see Deissmann, New Light on the New Test. , pp. 12 ff.), the common material for letter-writing. μέλαν , atramentum ; in N. T. only here, 3 John 1:13 , 2 Corinthians 3:3 . γενέσθαι πρὸς ὑμᾶς ( cf. John 10:35 ; Acts 10:13 ; 1 Corinthians 2:3 ; 1 Corinthians 16:10 ): he was planning a visitation (see Introd. p. 155). στόμα πρὸς στόμα , “mouth answering mouth”; cf. LXX. Numbers