Bible Commentaries

Matthew 3:1-6 — Aparece Juan el Bautista ( Marco 1:1-6 ; Lucas 3:1-6 ).

Mark 14:3-9 — Mark 14:3-9 . The anointing in Bethany (Matthew 26:6-13 ).

Luke 11:17-23 — La teoría de Beelzebub ( Mateo 12:25-30 ; Marco 3:23-27 ).

Luke 15:3-7 — Luke 15:3-7 . The first parable ( cf. Matthew 18:12-14 ).

Luke 3:15-17 — ¿Eres tú el Cristo? ( Mateo 3:11-12 ; Marco 1:7-8 ).

1 Corinthians 11:11-12 — πλὴν κ. τ. λ. modifica y guarda lo anterior; esta conj. se encuentra entre δὲ y ἀλλὰ en su fuerza , pero además, sin embargo . No se debe exagerar lo dicho en 1 Corintios 11:3-10 : la mujer es subordinada, no inferior; los sexos son iguales, e inseparablemente necesarios para el orden cristiano ( 1 Corintios 11:11 ); y si el hombre es la fuente, la mujer es el canal de la vida de la raza ( 1 Corintios 11:12 ). οὔτε γυνὴ

1 Corinthians 13:13 — νυνὶ δὲ μένει κ. τ. λ. conclusión final del asunto, siendo μένει la antítesis de πίπτει κ. τ. λ. de lo anterior: “Pero como es ( nunc autem ), allí permanecen la fe, la esperanza, el amor estos tres l” se quedan; los otros pasan ( 1 Corintios 13:8 ss.). Fe y Esperanza son elementos del estado perfecto y permanente; nuevos objetos de confianza y deseo aparecerán a la vista en las amplias visiones de la vida eterna. Pero el Amor, tanto ahora como entonces, supera a sus compañeros, siendo el carácter

1 Corinthians 15:12 — de 1 Corintios 15:1 ff. “Pero si se predica de Cristo, (a saber) que resucitó de entre los muertos”, no “se predica que Cristo, etc. ”: la predicación de Cristo es la predicación de su resurrección ; ἐγηγερμένος y ἐσταυρωμένος (ver 1 Corintios 1:23 s ., 1 Corintios 2:2 ) son, ambos, predicados inseparables de Χριστός ( cf. Romanos 4:24 f., Romanos 8:34 , 1 Corintios 10:9 ; 2 Corintios 5:15 ; Hechos 17:18 , 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 3:21 , etc. ). Para el PF. ἐγήγερται, véase 1 Corintios

Philippians 1:3-8 — Philippians 1:3-8 . HIS THANKFULNESS, LOVE AND CONFIDENCE FOR THE PHILIPPIANS.

Philippians 3:17-19 — Philippians 3:17-19 . A SOLEMN WARNING AGAINST THE EARTHLY, SENSUAL MIND.

Colossians 3:8 — Colosenses 3:8 ; Colosenses 3:8-10 son en gran parte paralelos a Efesios 4:22-25 ; Efesios 4:31 . νυνὶ δὲ: “pero ahora”, enfático contraste con ποτε, ahora que habéis pasado de esa vida de conducta pecaminosa, mirad que os despojéis de estos vicios. ἀπόθεσθε

1 Thessalonians 2:17-20 — a 1 Tesalonicenses 3:13 . La apología de Pablo pro absentia suâ .

2 Timothy 2:14 — ταῦτα tiene una referencia especial a los temas de vida y muerte establecidos en 2 Timoteo 2:11-13 . No existe tal profilaxis contra la lucha por las palabras como un esfuerzo serio por darse cuenta de la importancia relativa del tiempo y de la eternidad. “Aquel a quien habla la Palabra eterna está libre de una multitud de opiniones” ( De Imitatione

James 1:26-27 — los versículos anteriores, 19 b 25, enfatizan la necesidad de hacer además de oír, estos hablan de dominio propio en el asunto de la lengua. Al mismo tiempo, debe confesarse que estos versículos estarían por lo menos igualmente bien antes Santiago 3:1 ss. δοκεῖ: el peligro de considerar suficiente la apariencia de la religión era tanto mayor cuanto que era característica de un cierto tipo de judío “religioso”, cf. Mateo 6:1-2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ; sin embargo, no debe suponerse que esto

James 3:17 — son inseparables; también es posible que en la mente del escritor estuviera el pensamiento del contraste entre la pureza y el pecado del que sabía que eran culpables algunos de sus oyentes (ver arriba, las notas sobre Santiago 1:12 ss. , Santiago 4:3-4 ). εἰρηνική; sólo en otra parte del NT en Hebreos 12:11 ; cf. Proverbios 3:17 , donde se dice de la sabiduría que “todas sus sendas son paz”. Evidentemente, la palabra se elige para enfatizar la contienda a la que se hace referencia en un versículo

1 Peter 1:21 — διʼ ὑμᾶς, por vosotros los gentiles, es decir , ἵνα ὑμᾶς προσαγάγῃ τῷ θεῷ, 1 Pedro 3:18 . La resurrección de Jesús y Su glorificación son la base de su fe en Dios e inspiran no solo fe sino también esperanza. διʼ αὐτοῦ. Compárese para la forma Hechos 3:16 , ἡ πίστις ἡ διʼ αὐτοῦ y para el pensamiento Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 πιστοὺς

1 Peter 2:5 — ”. (Hort). οἶκος … ἅγιον, una casa espiritual para un sacerdocio santo . La conexión con el sacerdocio ( Hebreos 10:21 ) y la ofrenda de sacrificios apunta al sentido especial de la Casa de Dios, es decir , el Templo; cf. ( 1 Pedro 4:17 ; 1 Timoteo 3:5 ) ναὸς ὅς ἐστε ὑμεῖς, 1 Corintios 3:16 ; Efesios 2:21 . Así Hebreos 3:5 f., οὗ (Χριστοῦ) οἶκός ἐσμεν ἡμεῖς … Ἱεράτευμα, cuerpo de sacerdotes , en Éxodo 19:6 (Heb. sacerdotes ) Éxodo 23:22 ; Malaquías 2:17 ; Malaquías 2 Macabeos cf. 9 infra .

1 Peter 3:1-6 — Deber de las esposas ( Efesios 5:21-24 ; Colosenses 3:18 ; Tito 2:4 ) Sumisión y verdadero adorno. τοῖς ἰδίοις ἀνδράσιν, vuestros propios maridos , el motivo de la sumisión, Efesios 5:22 ; Tito 2:4 . San Pedro asume el conocimiento de la razón alegada por San Pablo (Ef. lc ; 1 Corintios 9:3 ) después

Revelation 14:15 — ἄλλος ἄγγελος, como en Apocalipsis 14:6 . Las alternativas son ( a ) traducir “otro, un ángel” (אחר מלאך) que podría ser el sentido del griego ( cf. Od. i. 132, Clem. Protrept . ix. 87. 3) pero es duro, o ( b ) tomar la figura de Apocalipsis 14:14 como un ángel (Porter) y no como el mesías en absoluto (lo cual, frente a Apocalipsis 1:13 , es difícil). El carácter subordinado y descolorido del mesías es

Revelation 4:8 — Para la alabanza incesante, que se asemeja a la de Nin-ib, la deidad asiria, cf. sobre Apocalipsis 4:7 y Apocalipsis 4:11 , también Enoc xxxix. 12 (el trisagion cantado por los insomnes, es decir , los ángeles), eslavo, En. 17, y Prueba. Levítico 3 ; Levítico 3 (donde la alabanza sin fin es función de los habitantes del cuarto cielo). La primera línea del himno es Isaías, la segunda (ὁ ἦν κ. τ. λ.) es característica del Apocalipsis. En En. xli. 7 el sol y la luna en sus órbitas “den gracias y