Bible Commentaries

Mark 13:1 — εἷς τ. μαθητῶν, uno de los discípulos; los discípulos generalmente en el monte; quién, no dicho, ni por qué motivo; probablemente para distraer al Maestro de pensamientos sombríos. ποταποὶ λίθοι, etc.: ¡qué piedras y qué edificios! el primero notable por su tamaño, como lo describe Josefo (Antiq., xv., 11, 3); este último por la belleza. En ποταπός vide en Mateo 8:27 .

Luke 11:27-28 — La mujer en la multitud . En Lc. solamente, aunque recordando Mateo 12:46-50 ; Marco 3:32-35 . Informa sobre la bendición de una matrona honesta sobre la madre de Jesús, para ella probablemente desconocida, quien en este caso, como en un caso anterior ( Lucas 8:19-21 ), trata la felicidad de la maternidad natural como totalmente subordinada a la del discipulado. .

Luke 11:33 — repite Lucas 8:16 en un lenguaje ligeramente variado, y Lucas 11:34-36 reproduce lo que Mt. da en su versión del Sermón de la Montaña ( Lucas 6:22-23 ). La conexión con lo que va antes no es aparente. Lucas 11:33 . κρύπτην, lugar escondido: cripta, bóveda, sótano o lagar, poner una lámpara en la que es inutilizarla.

Luke 23:8 — Luke 23:8 . ἐχάρη λίαν , was much pleased, “exceeding glad” (A.V [192] and R.V [193] ) is too grave a phrase to express the feeling of this worthless man, who simply expected from the meeting with Jesus a “new amusement” (Schanz), such as might be got from a conjurer who could perform some clever tricks ( τι σημεῖον ). [192] Authorised Version. [193] Revised Version.

Luke 8:21 — Lc. omite los toques gráficos mirando a su alrededor y extendiendo las manos hacia sus discípulos, preocupándose sólo de informar la palabra memorable. οἱ τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ, los que oyen y practican la palabra de Dios . La expresión aquí es algo convencional y secundaria en comparación con Mt. y Mc. Cf. cap. Lucas 6:47 , y λόγος τοῦ Θεοῦ, Lucas 8:11 .

Acts 17:8 — Acts 17:8 . ἐτάραξαν : the people would be disturbed at intelligence which might point to a revolution, and the politarchs, lest they should themselves be liable to the same charge of treason for not defending the honour of the emperor. No charge would be more subtle in its conception, or more dangerous in the liabilities which it involved, cf. Tacitus, Ann. , iii., 38.

Acts 24:16 — , cf. 2Ma 15:4 ; ἄσκησις , 4Ma 13:22 ; ἀσκητής , 4Ma 12:11 ; so in classical Greek, laborare, studere , Soph., Elect. , 1024. ἀπρόσκοπον : only by Paul in N. T., cf. 1 Corinthians 10:32 , where used actively, and cf. Sirach 32(35):21, Malachi 3:8; Malachi 3:8 . In Philippians 1:10 Lightfoot points out that the word may be taken either transitively or intransitively, although he prefers the latter. Mr. Page in his note on the word in this passage commends A.V. “void of offence” as

Acts 8:40 — Acts 8:40 . εὑρέθη εἰς Ἄ .: constructio prægnans = was borne to and found at, cf. Acts 21:13 ; or, as εἰς means more than ἐν , implying that he had come into the city and was staying there, cf. Esther 1:5 ; marg. Hebrew “found,” A. V., εὑρίσκω

Acts 9:12 — Acts 9:12 . ἐν ὁράματι , see critical notes. ἄνδρα Ἀ . ὀνόμ .: the words would certainly indicate, as Wendt points out (seventh edition, not eighth), that Saul was previously unacquainted with Ananias. Jesus communicates the contents of the vision, and speaks as it were from the standpoint of Saul (see Felten’s note, p. 190). ἐπιθέντα κ . τ . λ ., see above on Acts 8:17 .

Romans 8:14 — Viviréis, porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios, y la vida es congruente con tal dignidad. υἱὸς sugiere el rango y los privilegios de las personas en cuestión; τέκνον (en Romanos 8:16 f.) su parentesco en la naturaleza con Dios. Sin embargo, esto no puede insistir en todas partes en el NT

1 Corinthians 1:9 — La base de la esperanza de Pablo por el bienestar final de la Cor [110] es la fidelidad de Dios . Sus dones se otorgan en un plan sabio y establecido ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 8:28 ff; Romanos 11:29 ); Su palabra , con ella Su carácter, está comprometida para la salvación de los que creen en Su Hijo: πιστὸς ὁ Θεὸς διʼ οὗ ἐκλήθητε = πιστὸς ὁ καλῶν de 1 Tesalonicenses 5:23 f. ; la fórmula πιστὸς ὁ λόγος del Pasado. Epp. no

1 Thessalonians 2:10 — “Nos hicimos tuyos” ( cf. 8), el dativo va muy de cerca (como Romanos 7:3 ) con el verbo, que es calificado (como en 1 Corintios 16:10 ) por los adverbios; así nacido., Findlay. ὑμῖν κ. τ. λ. (dativo de posesión). Pablo había conocido a otras personas en Tesalónica, pero solo los cristianos podían juzgar adecuadamente su carácter y conducta reales.

Hebrews 8:10 — Hebrews 8:10 . ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι … “For this is the covenant which I will covenant with the house of Israel after those days, saith the Lord.” The ὅτι justifies the differentiation of this covenant from the Sinaitic, and the ascription

Hebrews 8:10 — aspecto positivo de la novedad de la alianza. Este consiste en tres particularidades. ¿Es interior o espiritual? es individual y por lo tanto universal? es misericordioso y proporciona perdón. después de que hayan llegado los días, de que habla Hebreos 8 Hebreos 8:8 . διδοὺς f1νομους… La LXX (vat.) tiene διδοὺς δοσο, pero este escritor omite δοσο en Hebreos 10:16 así como aquí. El participio no se puede unir ni a διαθήσομαι ni a ἐπιγράψω sin una aspereza intolerable. Por lo tanto, debemos suponer

James 2:19 — James 2:19 . σὺ πιστεύεις ὅτι εἶς ἐστιν ὁ θεός : Cf. Mark 12:29 , 1Co 8:4 ; 1 Corinthians 8:6 ; Ephesians 4:6 . The reading varies, see critical note above; the interrogative is unsuitable, see note on ἔχεις in the preceding verse. Somewhat striking is the fact that the regular and universally accepted formula (whether

James 2:19 — σὺ πιστεύεις ὅτι εἶς ἐστιν ὁ θεός : Cf. Marco 12:29 1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 8:6 ; Efesios 4:6 . La lectura varía, consulte la nota crítica anterior; el interrogativo no es adecuado, véase la nota sobre ἔχεις en el verso anterior. Algo sorprendente es el hecho de que la fórmula regular y universalmente aceptada

Jude 1:7 — Γομόρρας καταστροφῇ κατέκρινεν . The destruction was not limited to these two cities, but extended to all the neighbouring country (Genesis 19:25 , called Πεντάπολις in Wis 10:6 ), including the towns of Admah and Zeboim (Deuteronomy 29:23 , Hosea 11:8 ). Zoar was spared at the request of Lot. τὸν ὅμοιον τρόπον τούτοις ἑκπορνεύσασαι . For the adverbial acc., cf. Matthew 23:37 , ὃν τρόπον ἐπισυνάγει ὄρνις τὰ νοσσία , 2Ma 15:39 , ὃν τρόπον οἶνος … ἀποτελεῖ , οὕτω καὶ , Luc. Catapl. 6 τεθνᾶσι τὸν

Revelation 11:17 — ὁ ἐρχόμενος se omite naturalmente de este himno; ¡Dios ya ha venido! La variación de orden en Apocalipsis 1:4 y Apocalipsis 1:8 no tiene ningún significado oculto. La frase Señor Dios es considerada por Filón (sobre Génesis 7:5 ) especialmente aplicable a temporadas de juicio; Señor precede a Dios , ya que el primero no significa beneficencia sino “poder real y destructor”.

Revelation 18:24 — Revelation 18:24 . Again, as at Revelation 18:20 , the change of style (here from an apostrophe to a description) and spirit (Revelation 17:6 ) marks an insertion by the final editor, unless the verse originally lay after Revelation 18:3 . The triple rhythm corresponds

Revelation 3:4 — for spiritual communion (note the dramatic contrast of this ἄξιοι [ cf. on Revelation 2:16 ] with that of Revelation 16:6 ); the apocalyptic beatitude is: blessed are the pure in life, for they shall join God (see on Revelation 14:14 , Revelation 19:8 ). Note here only in the seven messages an eschatological promise unintroduced by the phrase ὁ νικῶν , although Revelation 3:5 really repeats the same idea, οὕτως = “as being victor” ( i.e. , accordingly). The idea of heavenly raiment is