Bible Commentaries

Matthew 3:13-17 — Aparece Jesús, Su bautismo y sus acompañamientos ( Marco 1:9-11 ; Lucas 3:21-22 ).

Mark 3:1-6 — Mark 3:1-6 . The withered hand (Matthew 12:9-14 , Luke 6:6-11 ).

Luke 1:61 — συγγενείας, parentesco. En Lc. sólo en el NT Cf. Hechos 7:3 ; Hechos 7:14 .

Luke 11:17-23 — Luke 11:17-23 . The Beelzebub theory (Matthew 12:25-30 , Mark 3:23-27 ).

Luke 18:21 — ἕν σοι λείπει : ἕν σ. ὑστερεῖ: en Mc. λείπει = falla, así en Tito 3:13 .

Luke 6:12-19 — En la colina ( Mateo 4:24-25 ; Mateo 10:2-4 ; Marco 3:7-19 ).

Luke 6:6-11 — Luke 6:6-11 . The withered hand (Matthew 12:9-14 , Mark 3:1-6 ).

Romans 2:5 — 19:21 ). ἐν ἡμέρᾳ ὀργῆς = en el día de la ira. La concepción era bastante definida: había un solo día a la vista, lo que en otros lugares se llama “el día del Señor” ( 2 Corintios 1:14 ), “el día del juicio” ( Mateo 11:22 ), “el último día ” ( Juan 6:39 ), “el día de Dios” ( 2 Pedro 3:12 ), “aquel día” ( 2 Timoteo 1:12 ), incluso simplemente “el día” ( 1 Corintios 3:13 ; Hebreos 10:25 ). Este gran día está tan definido en la imaginación del Apóstol que se puede prescindir del artículo. Pero vea

1 Corinthians 15:11 — estaba siendo arrastrado, para resumir la declaración de hecho y evidencia concerniente a la resurrección de Cristo: “O sea yo ( 1 Corintios 15:8 f.) o ellos ( Kefas, los Doce, los primeros discípulos, Santiago 5 ss.), así proclamamos ( 1 Corintios 15:3 ss . ), y así creísteis ( 1 Corintios 15:2 )”. Para εἴτε, εἴτε, dando alternativas indiferentes desde el punto de vista asumido, cf. 1 Corintios 3:22 ; 1 Corintios 10:31 , etc. οὕτως es enfático: en lo esencial de 1 Corintios 15:1-4 y el punto

1 Corinthians 3:18-23 — maestros humanos a expensas de la gloria de Dios, y hay maestros que se prestan a este error y así edifican indignamente sobre el fundamento cristiano algunos que incluso están destruyendo, bajo pretexto de edificación, el templo de Dios ( 1 Corintios 3:3-17 ). Que las advertencias que P. ha dado a sus compañeros de trabajo se refieren al popular λόγος σοφίας es evidente por la forma en que vuelve al tema en este punto. El § 11 retoma la tensión de los §§ 4 8, impresionando a los maestros y enseñando

1 Corinthians 8:4 — Después de su estocada a Cor [1233] γνῶσις, P. retoma, con οὖν ( cf. 1 Corintios 11:17-20 ), de 1 Corintios 8:1 la pregunta “Acerca de comer idolothyta”, repitiendo el “sabemos” en el que había interrumpido a sus corresponsales. Para οἴδαμεν en una confessio fidei, cf. 1 Juan 5:18

2 Corinthians 1:24 — Este versículo está entre paréntesis y se introdujo para evitar malentendidos. οὐχ ὅτι κυριεύομεν ὑμῶν τῆς πίστεως : no que nos enseñoreemos de vuestra fe . Este no es el departamento de su autoridad apostólica ( cf. Lucas 22:25 ; 1 Pedro 5:3 ). ἀλλὰ συνεργοί κ. τ. λ.: pero somos (sólo) colaboradores en (producir) vuestra alegría ; un paréntesis dentro de un paréntesis, no necesario para el sentido, pero añadido para enfatizar una vez más su sentido de los lazos comunes entre él y los corintios

2 Corinthians 10:3 — como armas de nuestra milicia ( ver 2 Corintios 6:7 ) no son carnales (ver com. 2 Corintios 1:12 ), pero son poderosos delante de Dios, i. mi. , a la vista de Dios, en Su estimación (o, quizás, " muy poderoso", que es la fuerza de τῷ Θεῷ en Jonás 3:3 ; Hechos 7:20 ; el AV "poderoso a través de Dios", es decir , "por Su ayuda ”, no puede ser correcto), al derribo de fortalezas , que es el objeto último de toda campaña, y que, una vez logrado, es el sello de la victoria; καθαίρειν τὰ ὀχυρώματα

2 Corinthians 13:5 — ἑαυτοὺς πειράζετε κ. τ. λ.: probaros a vosotros mismos (πειράζειν generalmente tiene un sentido siniestro en el NT = “tentar”, como en 1 Corintios 7:5 ; 1 Corintios 10:9 ; Gálatas 6:1 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; pero ved reff.) si estáis en la Fe, sc. , el Credo cristiano objetivo ( cf. 1 Corintios 16:13 ); probaos a vosotros mismos (δοκιμάζειν se remonta a δοκιμή de 2 Corintios 13:3 ; cf. también ἀδόκιμοι al final de este versículo). ¿O no sabéis vosotros

Galatians 1:14 — había sido educado en Jerusalén, y esta palabra apunta a sus contemporáneos en las escuelas de los fariseos. γένει. Este término a veces denota familia , pero aquí raza y nación , como en Hechos 18:2 ; Hechos 18:24 . Así también συγγενής en Romanos 9:3 ; Romanos 16:7 ; Romanos 16:21 . ζηλωτὴς. Este no es aquí el nombre propio de una secta, siendo acoplado con un genitivo, como en Hechos 21:20 . Saúl no simpatizaba con la secta anárquica de los zelotes que predicaban el deber sagrado de rebelarse

2 Thessalonians 3:17-18 — autenticar la epístola (de lo contrario en 1 Corintios 16:21 ). Este, observa, es el signo-manual de sus cartas ( cf. 2 Tesalonicenses 2:2 ), i. mi. , el hecho de un saludo personal escrito al final, no cualquier forma de palabras (como 2 Tesalonicenses 3:18 ), o el uso de la palabra "gracia", o "certum quendam nexum literarium" (Grotius). La precaución es natural, ante su sospecha sobre comunicaciones no autorizadas. Compárese con “el σεσημείωμαι (generalmente contraído en σεση) con el que se cierran

1 Timothy 1:7 — νομαδιδάσκαλοι : Se refiere a la ley mosaica o judía. Véase Tito 3:9 . El término se usa en serio, de maestros oficiales de la ley, en ref. μὴ νοοῦντες, κ. τ. λ.: Aunque no entienden nada, etc. El participio es concesivo, y με es aquí subjetivo, como de costumbre, expresando la opinión de San Pablo sobre ellos. Para

Philemon 1:20 — ναί : cf. Filipenses 4:3 , ναὶ ἐρωτῶ καὶ σέ. ἀδελφέ: una apelación afectuosa, cf. Gálatas 3:15 ; Gálatas 6:1-18 . ἐγώ: “El enfático ἐγώ identifica la causa de Onésimo con la suya propia” (Lightfoot). σου ὀναίμην : ἅπ. λεγ. en el NT, aparece una vez en la Septuaginta (Sir

James 3:13 — Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν: La apelación del escritor al respeto propio de sus oyentes. σοφός y ἐπιστήμων (este último no ocurre en otra parte del NT) están conectados en Deuteronomio 1:13 , donde, en referencia a los jueces, se dice, δότε αὐτοῖς ἄνδρας σοφοὺς καὶ ἐπιστήμονας κ συνεεook . Deuteronomio 4:6 ; Isaías 5:21 . ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς : Cf. 1 Pedro 2:12 . ἀναστροφή es literalmente un "volver atrás", pero más tarde connota

Revelation 9:3-4 — de depredar su alimento natural ( Éxodo 10:15 ), ya apestados ( Apocalipsis 8:7 ), se les suelta sobre hombres sin marcar con el sello Divino (aunque se deja caer el esperado soplo de viento), siendo la idea similar a esa reproducido en Sal. Sol. 13:1 3, 4, 5, 15:1, 9 (ver arriba, sobre Apocalipsis 8:3 ). Las naciones bajo el mando de Holofernes ( Jueces 2:20 ) también son comparadas por el romancero judío con un enjambre de innumerables langostas; y de la boca de la bestia en Hermas sale ἀκρίσες