Bible Commentaries

Acts 20:19 — Acts 20:19 . δουλεύων : the word occurs six times in St. Paul’s Epistles of serving God, the Lord, Christ, 1 Thessalonians 1:9 , Romans 12:11 (R., margin, τῷ καιρῷ ), Acts 14:18 , Acts 16:18 , Ephesians 6:7 , Colossians 3:24 (once in Matthew and Luke, of serving God, Matthew 6:24 , Luke 16:13 ), and cf. St. Paul’s expression δοῦλος of himself, Romans 1:1 , Galatians 1:10 , Philippians 1:1 , Titus 1:1 . μετὰ πάσης ταπεινοφ .: this use of πᾶς may be called eminently

Acts 28:2 — they were not a Greek-speaking population, cf. Romans 1:14 (not barbarians in the modern sense of rude and uncivilised); they were of Phœnician descent, and came under the Roman dominion in the second Punic War, Livy, xxi., 51. Ramsay, St. Paul , p. 343, sees in the title an indication that the writer was himself of Greek nationality. For the use of the term in classical Greek, and by Philo and Josephus, see “Barbarian” (F. C. Conybeare), Hastings’ B.D., Grimm-Thayer, sub v. ,

1 Corinthians 3:16-17 — 1 Corinthians 3:16-17 . However poor his work, the workman of 1 Corinthians 3:15 built upon Christ. There are cases worse than his, and to the εἴ τινος τὸ ἔργον alternatives of 1 Corinthians 3:14 f. the Ap. has a third to add in the εἴ τις … φθείρει of 1 Corinthians

2 Corinthians 3:6 — ; Efesios 2:12 ) entre Jehová e Israel fueron el fundamento del judaísmo. Comenzaron (para no hablar del Pacto con Noé) con el Pacto de la Circuncisión otorgado a Abraham ( Génesis 17:2 ) y repitieron más de una vez ( Génesis 22:16 ; Génesis 26:3 ), al que se apela con frecuencia en el NORTE. T. ( Lucas 1:72 ; Hechos 3:25 ; Hechos 7:8 , etc.). Esto no fue abrogado ( Gálatas 3:17 ) por el Pacto del Sinaí ( Éxodo 19:5 ; cf. , por su recapitulación en Moab, Deuteronomio 29:1 ), que, como

2 Corinthians 3:7 — 2 Corinthians 3:7 . εἰ δὲ ἡ διακονία κ . τ . λ .: but if the Ministration of Death (see 2 Corinthians 3:6 ), written, and engraven in stones, came into existence in glory, etc. The reference is to the glory on the face of Moses (see reff.) when the Tables of the

Galatians 3:9 — Galatians 3:9 . οἱ ἐκ πίστεως . See note on Galatians 3:7 .

Philippians 3:1-3 — Philippians 3:1-3 . A SALUTATION CHANGED INTO A WARNING.

1 Thessalonians 2:13 — 1 Thessalonians 2:13 . “And for this we also render thanks, viz. , that;” the καί , by a loose but not unusual ( cf. 1 Thessalonians 3:5 ; Romans 3:7 ; Romans 5:3 , etc.) construction, goes not with the pronoun but with the verb, or simply emphasises the former ( e.g. , Soph., Oed. Col. , 53, 520, etc.). τοῦ θεοῦ comes in so awkwardly that one is tempted to regard it, with Baljon and some other Dutch critics, as a scribal gloss.

1 Timothy 1:12 — 1 Timothy 1:12 . This parenthetical thanksgiving, which is quite in St. Paul’s manner, is suggested by ὃ ἐπιστεύθην ἐγώ . Cf. 1 Corinthians 15:9 sqq. , Ephesians 3:8 . χάριν ἔχω : see note on 2 Timothy 1:3 . ἐνδυναμώσαντι : The aor. is used be cause the writer’s thoughts pass back to the particular time when he received inward strength increasingly, Acts 9:22 . In Philippians 4:13 the present participle

1 Timothy 1:12 — Esta acción de gracias entre paréntesis, muy a la manera de San Pablo, es sugerida por ὃ ἐπιστεύθην ἐγώ. Cf. 1 Corintios 15:9 sqq. , Efesios 3:8 . χάριν ἔχω : ver nota en 2 Timoteo 1:3 . ἐνδυναμώσαντι: El aor. se usa porque los pensamientos del escritor se remontan al momento particular en que recibió cada vez más fuerza interior, Hechos 9:22 . En Filipenses 4:13 el participio presente

1 Timothy 3:11 — 1 Timothy 3:11 . γυναῖκας : Sc. δεῖ εἶναι , not governed by ἔχοντας (1 Timothy 3:9 ). These are the deaconesses, ministrae (Pliny, Ep . x. 97) of whom Phoebe (Romans 16:1 ) is an undoubted example. They performed for the women of the early Church the same sort

1 Timothy 3:3 — 1 Timothy 3:3 . μὴ πάροινον ( no brawler , R.V., quarrelsome over wine , R.V. m.), and μὴ πλήκτην are similarly coupled together in Titus 1:7 . παροινία means violent temper , not specially excited by overindulgence in strong drink. In the time of Chrysostom

1 Timothy 3:4 — embargo, no puede haber duda de que ocurren ejemplos del sentido debilitado posterior en los que significa simplemente αὐτοῦ, por ejemplo , 1 Corintios 7:2 . No estamos, pues, justificados en insistir en el sentido enfático, propio , aquí o en 1 Timoteo 3:12 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ; Tito 2:9 . Véase JH Moulton Grammar , vol. ip 87 ss ., y Expositor , vi., iii. 277, y Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 123 metros cuadrados οἶκος también significa hogar , 1 Corintios 1:16 y en las Pastorales. προϊστάμενον:

1 Peter 1:14 — 1 Peter 1:14 . ὡς , inasmuch as you are, cf. 1Pe 2:2 ; 1 Peter 2:5 , 1 Peter 3:7 , etc. τέκνα ὑπακοῆς , obedient corresponds to St. Paul’s υἱοὶ τῆς ἀπειθείας (Colossians 3:6 ; Ephesians 2:2 ; Ephesians 5:6 ). Both phrases reflect the Hebrew use of בן , “followed by word of quality characteristic, etc.” (B.D.B.,

1 Peter 1:14 — ὡς, en cuanto sois, cf. 1 Ped 2:2; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 3:7 , etc. τέκνα ὑπακοῆς, obediente corresponde a υἱοὶ τῆς ἀπειθείας de San Pablo ( Colosenses 3:6 ; Efesios 2:2 ; Efesios 5:6 ). Ambas frases reflejan el uso hebreo de בן, “seguido de una palabra de característica cualitativa, etc.” (BDB, sv , 8).

1 Peter 1:3 — 1 Peter 1:3 . εὐλογητός . The verbal adjective is recognised, perhaps coined by the LXX as proper to the Benediction of the Name. This usage is reflected in N.T., Romans 1:25 ; Romans 9:5 ; 2 Corinthians 1:3 ; 2 Corinthians 11:31 ; Ephesians 1:3 ; note Mark 14:61

1 Peter 3:4 — Tuyo sea el hombre secreto del corazón, no el adorno exterior . Una antítesis mejor y una bonita paradoja se obtendrían proporcionando ἄνθρωπος con ὁ ἔξωθεν y tomando κ. como predicado: tu ornamento sea cf. οὕτως ἐκόσμουν ἑαυτάς ( 1 Pedro 3:5 ). Pero el orden en 1 Pedro 3:3 está en contra de esto y un lector griego naturalmente pensaría en el otro sentido de κ. = mundo universo y recuerda que el hombre es un microcosmos y “el universo el hombre más grande y más perfecto ” (Philo, p. 471

1 Peter 4:7 — Pero el fin de todas las cosas y de los hombres se ha acercado; Los cristianos también deben estar preparados, velar y orar , como enseñó Jesús en la parábola de Marco 13:34-37 ( cf. Marco 14:38 ). σωφρονήσατε paralelos ἀσελγ. ἐπιθυμίαις ( 1 Pedro 4:3 ) cf. 4Ma 1:31, la templanza es la restricción de la lujuria . En Romanos 12:3 San Pablo juega con el significado de las partes componentes de σω - φρονεῖν, cf. εἰς

2 Peter 3:3 — 2 Peter 3:3 . τοῦτο πρῶτον γινώσκοντες . Accusative is required, but all MSS. have nominative, cf. Jude 1:18 . ἐπʼ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν . Mockers are one of the signs of the approach of the end, cf. 1 John 2:18 . ἐν ἐμπαιγμονῇ ἐμπαῖκται : ἐμπαίκτης is an unclassical form. cf. Mark 15:20 . This verse is not part of the prophetic or apostolic message of 2 Peter 3:2 , but a particular caution of the writer, based on Jude.

Revelation 3:7 — ἐν φ. Menos de veinte años después, Ignacio dio un relato igualmente favorable de la iglesia local ( ad Filipenses 3:5 ; Filipenses 3:5 , Filipenses 3:10 ). ἅγιος κ. τ. λ., Jesús es un mesías en verdad, uno que merece ese nombre honroso y se da cuenta de su significado. El término joánico favorito ἀληθινός (=“verdadero”, en el sentido más amplio de “genuino”, opuesto