Bible Commentaries

Acts 26:13 — Acts 26:13 . ἡμέρας μέσης : temporal genitive, Blass, Gram. , p. 107 (in classical Greek ἡμ . μεσοῦσα ). The expression is perhaps stronger than in Acts 22:6 , in the bright full light of day. κατὰ τὴν ὁδὸν : “on the way,” and so foreboding nothing

Acts 26:21 — . On ἕνεκα see Blass, Gram. , p. 21. This Attic form of the word is read here by all authorities, and Blass notes it as characteristic of the literary style of this address before Agrippa, see above on Acts 26:4 . συλλαβόμενοι , Acts 1:16 , Acts 12:3 . So also in each of the Gospels in the active voice, of a violent arrest; in passive see above, Acts 23:27 , and frequent in same sense in LXX, and 1 and 2 Macc. ἐπειρῶντο : here only in N.T. in middle, but see critical note on Acts 9:26 . Cf. 1Ma

Romans 15:28 — τοῦτο οὖν ἐπιτελέσας : habiendo cerrado este asunto. Es un error encontrar en el uso que hace Pablo de ἐπιτελεῖν alguna referencia a la realización de un rito religioso: véase 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:2 ; Gálatas 3:3 ; Filipenses 1:6 . σφραγισάμενος αὐτοῖς τὸν καρπὸν τοῦτον. “Este fruto” es, por supuesto, la colección; es uno de los resultados de la gracia de la recepción del Evangelio por parte de los gentiles, ya Pablo le encanta concebirlo y hablar de él espiritualmente

Romans 3:22 — Romans 3:22 . δικαιοσύνη δὲ θεοῦ . The δὲ is explicative: “a righteousness of God (see on chap. Romans 1:17 ) [Romans 3:21 ], and that a righteousness of God through faith in Jesus Christ”. In the Epistle to the Hebrews Jesus Christ is undoubtedly

1 Corinthians 13:2 — hiperbólicos de Jesús ad rem ( Mateo 17:20 ; Mateo 21:21 ; ver notas en el vol. i.); en el pr [1968] (continuo) inf [1969] “quitar montaña tras montaña” (Ed [1970]). Cualquier cosa que a Dios le plazca lograr a través de tal hombre ( cf. 1 Corintios 3:9 ), él personalmente no tiene valor. Sobre la forma οὐθέν, véase Wr [1971], p. 48; para el pensamiento, cf. 1 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 12:11 ; Gálatas 6:3 . [1967] Explicación de los Corintios de CFG Heinrici (1880), o 1 Corintios en el comentario

1 Corinthians 15:35 — “¿Cómo resucitan los muertos? Además, ¿con qué clase de (ποίῳ δέ) cuerpo vienen?” dos preguntas distintas. δὲ de hecho podría introducir la misma pregunta en una forma alterada (Mr [2469], Bt [2470], El [2471], Sm [2472]), pero los vbs. y los interr [2473] prons. ambos son diferentes. La primera ( cf. Lucas 1:34 ; Juan 3:9 ; Juan 6:52 ; Hebreos 2:3 ; 1 Juan 3:17 ) insinúa la imposibilidad de la cosa , y se responde en 1 Corintios 15:36 ; la segunda, la inconcebibilidad de la manera , contestada

1 Corinthians 3:19-20 — sabiduría cristiana debe renunciar a la filosofía de los tiempos: “Porque la sabiduría del mundo es locura ante Dios” (= 1 Corintios 1:20 ); y puesto que es locura con Dios , debe ser considerada locura, y no sabiduría, entre vosotros ( 1 Corintios 3:18 ). El juicio de Dios es decisivo para Su Iglesia. παρὰ Θεῷ, apud Deum, judice Deo (ver parls.). 1 Corintios 3:19-20 . Que lo anterior es el juicio de Dios se desprende de dos dichos de la Escritura, relacionados con las dos clases de sabios mundanos,

1 Corinthians 7:3-4 — 1 Corinthians 7:3-4 . Within the bonds of wedlock, “the due” should be yielded (1 Corinthians 7:3 ) by each for the satisfaction and according to the rights of the other (1 Corinthians 7:4 ). This dictum defends marital intercourse against rigorists, as that

1 Corinthians 8:3 — 1 Corinthians 8:3 is one of Paul’s John-like sayings. In the apodosis he substitutes, by an adroit turn, “is known ( ἔγνωσται : pf. pass [1228] of abiding effect upon the obj [1229] ) by God” for “hath come to know God,” the expected consequence

1 Corinthians 9:23 — 1 Corinthians 9:23 . Paul’s course in its chameleon-like changes is governed by a simple practical aim: “But all things I do for the gospel’s sake”. His one purpose is to fulfil his Gospel stewardship (1 Corinthians 9:17 , 1 Corinthians 4:1 ff.,

2 Corinthians 13:5 — 2 Corinthians 13:5 . ἑαυτοὺς πειράζετε κ . τ . λ .: try your own selves ( πειράζειν generally has a sinister sense in the N.T. = “to tempt,” as at 1 Corinthians 7:5 ; 1 Corinthians 10:9 , Galatians 6:1 , 1 Thessalonians 3:5 ; but see reff.) whether ye

2 Corinthians 9:15 — 2 Corinthians 9:15 . χαρὶς τῷ Θεῷ κ . τ . λ .: thanks be to God for His unspeakable gift . δωρεά is always in the N.T. (see reff., etc.) used of the gifts of God, not of men; and the “unspeakable” gift ( cf. Romans 11:33 , Ephesians 3:20 ) for which the Apostle bursts out here into a characteristic doxology is the gift of Christ Himself (John 3:16 ) and of salvation in Him, thankful appreciation of which had borne such fruit in Christian lives. III. The Vindication

Ephesians 4:5 — aquello en lo que se cree, la doctrina o credo cristiano (Grot. ) un significado que es, en el mejor de los casos, muy raro en el NT y no del todo seguro incluso en la mayoría de los pasajes que suelen citarse en apoyo de él ( Hechos 6:7 ; Gálatas 1:23 ; 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 2:7 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ), pero más probable en Jueces 3:20 . “Un bautismo” el rito, uno y el mismo para todos, por el cual los creyentes

Philippians 3:4 — Un paralelo muy cercano al pensamiento se encuentra en 2 Corintios 11:18-23 . καίπερ … ἔχων. Una construcción rara en el NT Tres exx. ocurrir en Hebreos. Viteau (que lo considera como una supervivencia del lenguaje literario, ver Le Verbe , p. 189) resolvería la cláusula y su contexto en εἰ καὶ ἔχω πεποίθησιν καὶ ἐν σαρκί,

Colossians 3:12 — Colossians 3:12 . This verse and Colossians 3:13 are parallel to Ephesians 4:2 ; Ephesians 4:32 . The ethical consequences of having put on the new man are now drawn out in detail. ἐνδύσασθε οὖν : not since Christ has become all and in all to you (Lightf.), but

Colossians 3:5 — Parcialmente paralelo a Efesios 5:3-5 . νεκρώσατε οὖν. “Haced morir, pues” ( cf. Romanos 8:13 ). El aoristo implica un solo acto decisivo. Quizás νεκ. se elige como una palabra más débil que θανατόω (Cremer, Haupt), lo que implica el cese de funciones durante la vida, οὖν es interesante. Parece

1 Timothy 1:17 — Esta noble doxología podría ser la utilizada por el mismo San Pablo en una de sus oraciones eucarísticas. Es significativo que en las formas judías de acción de gracias מֶֽלֶךְ הָעוֹלָם ocurra constantemente. Ver ref., y θεὸς τῶν αἰ. en Sir 36:22. La sugerencia de Bengel (en el cap. 1 Timoteo 1:4 ) de que hay una referencia polémica a los eones del gnosticismo es fantasiosa e innecesaria. βασιλεύς, como título de Dios Padre, se encuentra en 1 Timoteo 6:15 y Apocalipsis 15:3 , pasaje del

2 Timothy 2:11 — introducida por alguna partícula inferencial? Ver com. 1 Timoteo 4:10 . Por otro lado, es cuestionable si nos negamos, Sr. τ. λ. es adecuado en tono a un himno; y la prosa de San Pablo se eleva constantemente a cadencias rítmicas, por ejemplo , Romanos 8:33 sqq. , 1 Corintios 13 . Hemos contrastado aquí dos crisis y dos estados en la vida espiritual: συναπεθάνομεν y ἀρνησόμεθα apuntan a actos definidos en tiempos definidos; mientras que ὑπομένομεν y ἀπιστοῦμεν indican estados de ser, más o menos prolongados. si

James 3:13 — James 3:13 . Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν : The writer’s appeal to the self-respect of his hearers. σοφός and ἐπιστήμων (the latter does not occur elsewhere in the N.T.) are connected in Deuteronomy 1:13 , where in reference to judges it is said, δότε

1 John 3:6 — Esto parece una gran contradicción de 1 Juan 1:8 a 1 Juan 2:2 . (1) San Agustín primero limita la afirmación: “In quantum in ipso manet, in tantum non peccat”, y luego estrecha la idea de “pecado” al definirlo como “no amar al hermano” ( 1 Juan 3:10 ). . (2) San Bernardo ( De Nat. et Dign. Am. Div. vi.) compara Romanos 7:17 ; Romanos 7:20 : “secundum hoc quod natus est ex Deo, id est secundum interioris hominis rationem, in tantum non peccat, in quantum peccatum quod corpus mortis foris operatur,