Bible Commentaries

Matthew 15:3-6 — Matthew 15:3-6 . Christ’s reply ; consists of a counter charge and a prophetic citation (Matthew 15:7-9 ) in the inverse order to that of Mk.

Mark 10:22 — Mark 10:22 . στυγνάσας : in Matthew 16:3 , of the sky, here, of the face, λυπούμενος , following, referring to the mind: with sad face and heavy heart.

Mark 15:24 — Mark 15:24 . τίς τί ἄρῃ , who should receive what; two questions pithily condensed into one, another example in Luke 19:15 , vide Winer, § lxvi., 5, 3.

Romans 4:14 — Romans 4:14 . κεκένωται cf. 1 Corinthians 1:17 ; 1Co 9:15 , 2 Corinthians 9:3 . κατήργηται : a favourite word of Paul, who uses it twenty-five times.

1 Corinthians 2:1-2 — 1 Corinthians 2:1-2 say how P. did not come , vv, 3 5 how he actually did come , to Cor [303] [303] Corinth, Corinthian or Corinthians.

1 Corinthians 2:10 — La lectura verdadera, ἡμῖν γάρ ( cf. 1 Corintios 1:26 ), vincula este ver. a lo anterior a modo de ilustración: “Porque a nosotros (siendo de los que le aman) Dios (las) reveló (a ellas), por el Espíritu”: cf. 1 Corintios 1:18 1 Corintios 8:3 , 1 Corintios 13:2 ; 1 Juan 4:7 ; también ἀπεκαλύφθη τ. ἁγίοις ἀποστόλοις κ. τ. λ., Efesios 3:5 , indicando la misma receptividad ética. ἀπεκάλυψεν hace eco de ἐν μυστηρίῳ y τ. ἀποκεκρυμμένην ( 1 Corintios 2:7 ), que significa una revelación sobrenatural

1 Corinthians 2:8 — ἣν οὐδεὶς κ. τ. λ.: “que (sabiduría) ninguno de los gobernantes de esta era ha percibido” todos ciegos al significado del surgimiento del cristianismo. ἔγνωκεν, a pf., acercándose al pr [351] sentido ( novi ) que había alcanzado f1οἶδα, pero implicando, como eso no, que un proceso ha llegado a conocer, ganó el conocimiento de . οἱ ἄρχοντες κ. τ. λ., repetido con énfasis de 1 Corintios 2:6 sc. “los gobernantes de esta (gran) era”, del

1 Corinthians 3:5 — los hombres: “¿Qué, pues (me veo obligado a preguntar) es Apolos? ¿Qué, del otro lado (δέ), es Pablo?” τί es más enfático que τίς; respira desdén ; “¡Como si Apolos o Pablo fueran algo!” (Carta [492]). Abollos precede, en continuación de 1 Corintios 3:4 . Para ambos , la pregunta se responde con una sola palabra διάκονοι, “non autores fidei vestræ, sed ministri duntaxat” (Er [493]); cf. 2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 4:5 .: ὁ Κύριος en la siguiente cláusula es su antítesis. Pablo se llama a sí

1 Corinthians 3:6-7 — [500] de esta oración ha sido dado por el contexto anterior, a saber. , la Cor [501] Iglesia de los creyentes ( cf. 1 Corintios 4:15 , 15 ). φυτεύω Pablo usa además sólo en 1 Corintios 9:7 ; su metáfora habitual a este respecto es la de 1 Corintios 3:10 . “Plantar” y “regar” representan felizmente los servicios relativos de P. y Ap. Ποτίζω, dar de beber, regar , puede tener por obj [502] hombres ( 1 Corintios 3:2 ; 1 Corintios 12:13 , etc.), animales ( Lucas 13:15 ), o plantas. En 1 Corintios

1 Corinthians 6:2 — “los santos juzgarán al mundo” está involucrado en la concepción del reino mesiánico ( Daniel 7:22 ; cf. Mateo 20:21 ); Israel, con su Cristo, ha de gobernar, y por tanto juzgar, a las naciones ( Hechos 1:6 , etc.: cf. Gálatas 6:16 ). Véase Sab 3, 7 s., donde se afirma la participación en este poder mesiánico de “las almas de los justos” en su estado futuro. A la manera de Jesús, el Ap. llevó al nuevo Israel de Dios las promesas de dominio reclamadas bajo el Antiguo Pacto, transformándolas al

1 Corinthians 9:20-22 — 1 Corinthians 9:20-22 . This gain of his calling P. sought (1) among the Fews, and those who with them were under law (1 Corinthians 9:20 ); (2) amongst the body of the Gentiles, without law (1 Corinthians 9:21 ); (3) amongst the weak believers , who were imperilled by the inconsiderate use of liberty on the part of the stronger (1 Corinthians 9:22 a ). Each of these classes the Ap. saves by identifying himself with it in turn; and this plan he could only follow

2 Corinthians 4:4 — controvertidos. Beliar es llamado dos veces “el gobernante de este mundo” en la Ascensión de Isaías (ed. Carlos, págs. 11, 24). ἐτύφλωσε τὰ νοήματα τῶν ἀπίστων: ha cegado (otra vez el “aoristo ingresivo”; cf. 2 Corintios 4:2 ) las mentes ( cf. 2 Corintios 3:14 ) de los incrédulos . De las dieciséis apariciones de la palabra ἀπιστος en las epístolas paulinas, catorce se encuentran en las Epp. a los corintios; constantemente significa "incrédulo", y siempre se aplica a los paganos , no a los judíos (excepto,

Ephesians 6:1-4 — Ephesians 6:1-4 . Other relative duties those of parents and children. With this the concise paragraph in Colossians 3:20-21 is specially to be compared.

Philippians 3:14 — κατὰ σκ. “En la dirección de la marca.” Exactamente paralelo es Hechos 8:26 , πορεύου κατὰ μεσημβρίαν. Quizás afines son usos como Thucyd., 6, 31, κατὰ θέαν ἥκειν; Hom., Odisea. , 3, 72, κατὰ πρῆξιν (“en aras de los negocios”, Ameis-Hentze). Es innecesario distinguir entre σκοπόν y βραβεῖον en el pensamiento del Apóstol. Ambos realmente apuntan a esa comunión ininterrumpida y completa con Cristo

Colossians 3:19 — Colossians 3:19 . μὴ πικραίνεσθε : i.e. , do not be harsh or irritable. Bengel defines πικρία as “odium amori mixtum,” which is acute, but “odium” is too strong.

2 Timothy 4:8 — Corintios 4:2 . La noción de duración del tiempo futuro no está en la palabra más que en el francés du reste . San Pablo quiere decir aquí “no tengo nada más que hacer que recibir la corona”. λοιπόν tiene el sentido de en conclusión en 2 Corintios 13:11 ; 1 Tesalonicenses 4:1 , y no difiere de τὸ λοιπὸν como se usa en Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:8 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ; o τοῦ λοιποῦ como se usa en Gálatas 6:17 ; Efesios 6:10 . El significado de τὸ λοιπόν en 1 Corintios 7:29 ; Hebreos

James 3:1-18 — James 3:1-18 form a self-contained section; the subject dealt with is the bridling of the tongue, see above James 1:19 ; James 1:26-27 .

1 John 3:15 — 1 John 3:15 . An echo of the teaching of Jesus. See Matthew 5:21-22 and cf. Smith, The Days of His Flesh , pp. 96 98.

Revelation 16:3 — Revelation 16:3 . “Coagulated blood,” fatal to animal life (as in first Egyptian plague). This plague is final, as compared, e.g. , with that of Revelation 8:8 .

Revelation 3:8 — relación con Dios ( 8b ), por el amor de Cristo por ellos (9); ( b ) triunfo final sobre sus enemigos (9), y ( c ) liberación en la crisis final (10). La puerta abierta, aquí como en Pablo (para el uso étnico del término sobre sepulcros cf. CBP , ii. 395) generalmente se toma para denotar facilidades para predicar y promover la fe entre los de afuera, en cuyo caso el sentido sería que la extensión del evangelio depende, ya que constituye una gran recompensa, de la confesión abierta y una posición