Bible Commentaries

Mark 15:4 — Mark 15:4 . πόσα , answering to πολλά in Mark 15:3 , might mean “how grave,” Thayer’s Grimm , but probably = how many, as in Mark 6:38 , Mark 8:5 ; Mark 8:19 .

Mark 3:9 — Mark 3:9 . ἵνα πλοιάριον προσκαρτερῇ : a boat to be always in readiness, to get away from the crowds. Whether used or not, not said; shows how great the crowd was.

Luke 12:16-21 — Parábola del rico insensato , simplemente una historia que encarna en forma concreta el principio recién enunciado: enseñar la lección de Salmo 49 , y que contiene aparentes ecos de Sir 11:17-3.

Luke 23:3 — Luke 23:3 . σὺ εἶ , etc.: Pilate’s question exactly as in Mt. and Mk. σὺ λέγεις : this reply needs some such explanation as is given in John; vide notes on Mt.

Luke 3:32-34 — Luke 3:32-34 a. From David back to Abraham . The lists of Mt. and Lk. in this part correspond, both being taken, as far as Pharez, from Ruth 4:18-22 .

Luke 3:5 — Luke 3:5 . φάραγξ , a ravine, here only in N. T. εἰς εὐθείας , the crooked places shall be (become) straight (ways, ὁδοὺς , understood) αἱ τραχεῖαι ( ὁδοὶ ), the rough ways shall become smooth.

Luke 8:49 — τις: un mensajero, varios en Mc.; uno suficiente para el propósito. παρὰ τ. ἀρχ., del gobernante = perteneciente a su casa. Vide Marco 3:21 : οἱ παρʼ αὐτοῦ. Mk. tiene ἀπὸ aquí.

John 12:47 — John 12:47 . But “if any one should hear my words and not keep them I do not judge him, for I came not to judge,” etc. See John 3:17 .

Romans 3:3 — Romans 3:3 f. τί γάρ ; For how? i.e. , Well then, how stands the case? Cf. Philippians 1:18 . εἰ ἠπίστησάν τινες = if some did disbelieve. It is not necessary to render this, with reference to ἐπιστεύθησαν in Romans 3:2 , “if some proved faithless to

1 Corinthians 14:1-6 — § 44. LOS DONES DE LENGUAS Y DE PROFECÍA. La digresión sobre ἡ ἀγάπη no nos ha desviado del tema de esta Div.; El amor ha mostrado el camino ( 1 Corintios 12:31 b ) en el cual se deben buscar todos los τὰ πνευματικά ( 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 14:1 Pero el principio del Amor proporciona, además, un criterio por el cual los carismas deben ser relativamente estimados en cuanto a su uso en la edificación

1 Corinthians 2:2 — might have aimed at a higher style; he avoided the latter, “for” he did not entertain the former notion. His failure at Athens may have emphasised, but did not originate the Apostle’s resolution to know nothing but the cross: cf. Gal 3:1 , 1 Thessalonians 4:14 ; 1 Thessalonians 5:9 f., Acts 13:38 f., relating to earlier preaching. For the use of ἔκρινα ( statui , Bz [299] ) as denoting a practical moral judgment or resolution, cf. 1 Corinthians 7:37 , 2 Corinthians 2:1 . Ev [300]

2 Corinthians 1:11 — passages λαμβάνεις πρόσωπον is a Hebraism which originally meant “raise the face” (see Plummer on Luke 20:21 ). πρόσωπον is used ten times elsewhere in this Epistle in its ordinary sense of “face” (chap. 2 Corinthians 2:10 , 2Co 3:7 ; 2 Corinthians 3:13 ; 2 Corinthians 3:18 , 2Co 4:6 , 2 Corinthians 5:12 , 2 Corinthians 8:24 , 2Co 10:1 ; 2 Corinthians 10:7 , 2 Corinthians 11:20 ; cf. also 1 Corinthians 13:12 ; 1 Corinthians 14:25 , Galatians 1:22 ). Hence we cannot follow the

2 Corinthians 2:13 — último pasaje se usa para toda la naturaleza mortal del hombre, que está sujeta a la angustia y la desilusión; y πνεῦμα aquí es un término general para la “mente” ( cf. Romanos 1:9 ; Romanos 8:6 ; Romanos 12:11 , 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 5:3 ; 1 Corintios 14:14 , cap. 2 Corintios 7:1; 2 Corintios 7:13 , etc., para el uso que hace San Pablo de πνεῦμα para el espíritu humano, y ver 2 Corintios 3:6 a continuación). Para el tiempo de ἔσχηκα, ver en 2 Corintios 1:9 . τῷ μὴ εὑρεῖν κ. τ.

2 Corinthians 3:5 — San Pablo de detenerse en una palabra y volver a ella una y otra vez (un artificio que los retóricos latinos llamaron traductio ) está bien ilustrado en este pasaje. Tenemos ικανοι, ικανοτης, ικανοσεν? grama (siguiendo a ἐγεργραφίνη en 2 Corintios 3:2 ); diaconitesis, diácono, ministerio? y gloria ocho veces entre 2 Corintios 3:7-11 . Con el sentimiento nuestra capacidad es de Dios, cf. 1 Corintios 15:10 y cap. 2 Corintios 12:9 .

2 Corinthians 5:20 — (ver com. 2 Corintios 5:15 arriba para la fuerza de ὑπέρ), como si Dios rogara por nosotros ( cf. 2 Corintios 6:1 y ver 2 Corintios 1:4 ). La construcción de ὡς seguida de un genitivo absoluto se encuentra también en 1 Corintios 4:18 ; 2 Pedro 1:3 . δεόμεθα ὑπέρ Χρ. k. τ. λ.: os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios . El imperativo καταλλάγητε es mucho más enfático de lo que sería el infinitivo καταλλαγῆναι (ver nota crítica); en todo momento percibimos el anhelo del Apóstol de que

1 Thessalonians 1:3 — ἀδιαλ. Ni la distancia ni los nuevos intereses hacen ninguna diferencia en su afecto; su vida está ligada al bienestar de ellos; su fuente de felicidad es su bienestar cristiano ( cf. 1 Tesalonicenses 2:17-20 ; 1 Tesalonicenses 3:7-10 ). El adverbio (una formación griega tardía, cf. Expos. , 1908, 59) va igualmente bien con las palabras precedentes o siguientes; mejor con el primero, en conjunto, ya que los participios luego abren las oraciones sucesivas en 2, 3 y 4. ὑμῶν se

Titus 3:1 — Con estas instrucciones en cuanto al deber hacia la autoridad civil, compare Romanos 13:1 sqq. , 1 Pedro 2:13 ss . Quizás sea significativo de la diferencia entre Creta y la provincia de Asia, en cuanto al respeto a la ley, que en 1 Timoteo 2:1-3 se dan razones por las que debemos orar por los gobernantes, mientras que aquí se establece

Titus 3:1-2 — Titus 3:1-2 . As your Cretan folk are naturally intractable, be careful to insist on obedience to the constituted authorities, and on the maintenance of friendly relations with non-Christians.

Titus 3:14 — La δέ no marca una antítesis entre οἱ ἡμέτεροι y las personas que se acaban de mencionar, sino que es más bien un resumen de Tito 3:8 ; repitiendo y enfatizando al final de la carta lo que San Pablo tenía más en el corazón, las vidas cambiadas de los conversos cretenses. οἱ ἡμέτεροι por supuesto significa aquellos de nuestra fe en Creta. καλῶν ἔργων προΐστασθαι: Ver com. Tito 3:8

2 Peter 1:14 — ταχινή “inminente”, cf. 2 Pedro 2:1 . Una palabra poética peculiar de 2 Pedro en el NT El proceso descrito por ἀπόθεσις difícilmente puede ser “repentino”, Plat. Rep. 553 D, pero siempre hay una impresión de repentino para el espectador, que levanta los ojos una mañana y encuentra que la tienda o el campamento se han ido donde lo había visto ayer. Una inscripción en CIA III. 1344 3, dice ζωῆς καὶ καμάτου τέρμα δραμὼν