Bible Commentaries

Acts 18:3 — Acts 18:3 . διὰ τὸ ὁμότεχνον : the word is peculiar to St. Luke, and although it is found in classical Greek and in Josephus, it is not used in the LXX, and it may be regarded as a technical word used by physicians of one another; the medical profession was called

Acts 25:25 — Acts 25:25 . καταλαβόμενος , cf. Acts 4:13 and Acts 10:34 ; Ephesians 3:18 . τὸν Σ .: “sanctius hoc nomen erat quam Cæsar ,” Blass. αὐτοῦ δὲ τούτου , cf. Acts 24:15 , Thuc., vi., 33 (Wetstein).

Acts 9:43 — Acts 9:43 . ἐγένετο δὲ , see on Acts 9:37 , Plummer, St. Luke , p. 45, on the use of ἐγένετο . The phrase also marks (as often in Luke) a transition to the following narrative (Nösgen). ἡμέρας ἱκανὰς , see on Acts 8:11 , and Acts 27:7 . Kennedy speaks of the

Romans 3:7 — F. Estos versículos son extremadamente difíciles y se interpretan de diversas formas según la fuerza asignada a la τί ἔτι κἀγὼ de Romanos 3:7 . ¿Quién o qué proporciona el contraste a este enfático “yo también”? Algunos comentaristas, Gifford, por ejemplo, lo encuentran en Dios, y el interés de Dios en el juicio. Si mi mentira pone de relieve la verdad de Dios, y así magnifica Su gloria,

Romans 5:12 — Romans 5:12 . διὰ τοῦτο refers to that whole conception of Christ’s relation to the human race which is expounded in chaps. Romans 3:21 to Romans 5:11 . But as this is summed up in Romans 5:1-11 , and even in the last words of Romans 5:11 (through Him we received the reconciliation) the grammatical reference may be to these words only. ὥσπερ : the sentence beginning thus is not finished;

1 Corinthians 14:37-38 — ἃ γραφο ὑμῖν, en la apódosis, incluye, además del último detalle ( 1 Corintios 14:34 ss.), las otras instrucciones de este Ep.; profeta y espiritual en la prótasis recordar esp. las direcciones de chh. 12 14: cf. 1 Corintios 11:4 ; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 14:1 . δοκεῖ, como en 1 Corintios 3:18 (ver nota), es putat, sibi

1 Corinthians 2:4 — 1 Corinthians 2:4 . “And my word and my message:” λόγος recalls 1 Corinthians 1:18 ; κήρυγμα , 1Co 1:21 ; 1 Corinthians 1:23 (see notes). The former includes all that Paul says in proclaiming the Gospel, the latter the specific announcement of God’s will and call therein. οὐκ ἐκ πιθοῖς σοφίας λόγοις , “not in persuasive words of wisdom”: the adj [308] πιθός

1 Corinthians 2:6 — full-grown”. The anarthrous, predicative σοφίαν asserts that to be “wisdom” which in ironical deference to the world has been styled “folly” (1 Corinthians 1:21 ff.). ἐν τοῖς τελείοις , the mature, the initiates (opp [329] to νήπιοι , παιδία , 1 Corinthians 3:1 , 1 Corinthians 14:20 ; see parls.) = πνευματικοὶ in contrast with the relatively σάρκινοι (1 Corinthians 3:1 ; cf. note on μυστήριον , 1 Corinthians 2:7 ). “The curtain must be lifted with a caution

1 Corinthians 4:4 — Las cláusulas negativas, οὐδὲν γὰρ… ἀλλʼ οὐκ, juntas explican, entre paréntesis, el significado de Pablo en 1 Corintios 4:3 : “Porque no tengo conciencia de nada contra mí mismo” (en mi conducta como ministro de Cristo para vosotros: cf. 10, 18; 2 Corintios 1:12-17 ) nada que requiera una investigación judicial de su parte o una duda por mi parte "pero no por esto (οὐκ

1 Corinthians 5:12-13 — cristianos entre sí tiene grandes limitaciones ; Mateo 4. ss .; Mateo 7:1 Romanos 14:4-10 ; su esfera se encuentra en asuntos vitales de carácter esencial para la vida de la Iglesia; y allí está sujeto a la última Corte de Apelaciones (ver 1 Corintios 4:3 ss. Mateo 7:11 Corintios 4:3 ). ὁ Θεὸς κρίνει (no κρινεῖ): P. no está anticipando el Juicio Final, sino estableciendo el principio de que Dios es el Juez del mundo ; ver Romanos 2:16 ; Romanos 3:6 ; Hebreos 12:23 , etc. El interrogatorio. οὐχὶ mantiene

2 Corinthians 5:21 — involucrada en el desafío de Cristo, τίς ἐξ ὑμῶν ἐλέγχει με περὶ ἁμαρτίας ( Juan 8:46 ), nunca había sido refutado, y la edad apostólica sostuvo que era χωρὶíf ° cuán τ ῶ ῶ ῶ Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26 ), y que ἁμαρτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἕστιν ( 1 Juan 3:5 ; cf. La aplicación de San Pedro de Isaías 53:9 en 1 Pedro 2:22 ). Que Él era un Milagro moral era ciertamente parte del Evangelio primitivo, (ii.) La declaración ἁμαρτίαν ἐποίησεν se entiende mejor si recordamos el ritual judío en el Día de la

Ephesians 5:15 — tiene aquí su fuerza de reanudación ; ya que de hecho es una partícula no tanto de inferencia como de “continuación y retrospección” (Donald.), y se traduce mejor “entonces”, “en consecuencia”, “proceder” que “por lo tanto” (ver Win.-Moult ., pág. 553; Ell. sobre Gálatas 3:5 ; y especialmente Donaldson, Greek Gram. , pags. 571). Está fuera de lugar dar a βλέπετε un sentido tal como “hacer uso de la luz para ver”, como si tuviera en cuenta el φῶς mencionado anteriormente. Tiene la fuerza simple de

Ephesians 5:9 — Ephesians 5:9 . ὁ γὰρ καρπὸς τοῦ πνεύματος [ φωτός ]: for the fruit of the Spirit [ the light ]. The reading of the TR, τοῦ πνεύματος , which is that of such uncials as [540] 3 [541] [542] , most cursives, Syr.-P., Chrys., etc., must give place to τοῦ φωτός , which is supported by [543] [544] [545] [546] * [547] [548] , 67 2 , Vulg., Goth., Boh., Arm., Orig., etc. The πνεύματος is probably a correction from Galatians 5:22

Ephesians 5:9 — ὁ γὰρ καρπὸς τοῦ πνεύματος [φωτός]: por el fruto del Espíritu [ la luz ]. La lectura del TR, τοῦ πνεύματος, que es la de las unciales como [540] 3 [541] [542], la mayoría de las cursivas, Syr.-P., Chrys., etc., debe dar lugar a τοῦ φωτός, que está respaldado por [543] [544] [545] [546] * [547] [548], 67 2, Vulg., Goth., Boh., Arm., Orig. , etc . El πνεύματος es probablemente una corrección de

1 Timothy 1:3 — que simplemente se quedara en Éfeso . Esto está implícito en el AV, en el cual do = permanecer allí y ser un gobernante fuerte . Un paralelo exacto ocurre en Marco 1:2 . Anacolutha similares se encuentran en Romanos 5:12 ; Gálatas 2:4-6 ; Efesios 3:1 παρεκάλεσά σε : Es exagerado considerar esta palabra como especialmente expresiva de un mandato suave , como Chrys. sugiere. παρακαλεῖν aparece constantemente, y con significados muy variados, en las Epístolas Paulinas. διεταξάμην se usa en el lugar

1 Timothy 3:15 — 1 Timothy 3:15 . ἵνα εἰδῇς … ἀναστρέφεσθαι : It is a matter of indifference whether we render how men ought to behave themselves (R.V.), or how thou oughtest to behave thyself (A.V.; R.V. m.). It was Timothy’s duty to carry out the apostle’s directions,

1 Timothy 4:12 — μηδείς καταφρονείτω (“ Libenter id faciunt senes inanes ”, Bengel). Muchos, probablemente, de los presbíteros de Éfeso eran mayores que Timoteo. Para μηδείς en esta posición, cf. 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 10:24 ; Efesios 5:6 ; Colosenses 2:18 ; Tito 2:15 ; Santiago 1:13 . καταφρονέω connota que el desprecio sentido en la mente se muestra en una acción perjudicial. (Ver Moulton y Milligan, Expositor , vi., viii. 432). El significado

Revelation 17:18 — Revelation 17:18 . The dramatic climax of the oracle: the great harlot is Rome, domina Roma, the pride and queen of the world! Cf. Spenser’s Ruines of Rome , 360 f. (“Rome was th’ whole world, and al the world was Rome”). For the probable position of Revelation 19:9-10; Revelation 19:9-10Revelation 19:9-10 at this point in the original form of the Apocalypse, see below ( ad loc. ). After

Revelation 17:18 — El clímax dramático del oráculo: ¡la gran ramera es Roma, domina Roma, el orgullo y la reina del mundo! Cf. Ruinas de Roma de Spenser , 360 f. (“Roma era el mundo entero, y todo el mundo era Roma”). Por la posición probable de Apocalipsis 19:9-10 ; Apocalipsis 19:9-10 ; Apocalipsis 19:9-10 en este punto en la forma original del Apocalipsis, ver más abajo ( ad loc. ). Después de un

Revelation 7:17 — ζωῆς va con ὑδάτων (“aguas vivas”) aunque con el prefijo para enfatizar, como σαρκὸς en 1 Pedro 3:21 ( cf. Apocalipsis 16:3 πᾶσα ψυχὴ ζωῆς); una idea joánica favorita. En Enoc xlii, xlviii, las fuentes contienen sabiduría que beben todos los sedientos, aunque en el centro también hay “una fuente de justicia que era inagotable”; en otra parte de