Bible Commentaries

Matthew 26:28 — Matthew 26:28 . τὸ αἷμά μου : the very colour of the wine suggestive; hence called αἷμα σταφυλῆς in Deuteronomy 32:14 ; my blood, pointing to the passion, like the breaking of the bread. τῆς διαθήκης (for the two gen. μου τ . δ . dependent on αἷμα , vide Winer, 30, 3, 3), the blood of me, of the covenant . The introduction of the idea appropriate to the circumstances:

Matthew 26:28 — τὸ αἷμά μου : el mismo color del vino sugerente; por lo tanto llamado αἷμα σταφυλῆς en Deuteronomio 32:14 ; mi sangre, apuntando a la pasión, como el partimiento del pan. τῆς διαθήκης (para los dos gen. μου τ. δ. dependiente de αἷμα, vide Winer, 30, 3, 3), la sangre mía, del pacto . La introducción de la idea adecuada a las circunstancias: los moribundos

Luke 4:22 — probablemente el correcto = palabras sobre la gracia de Dios con las que se lee el oráculo profético se cumplió. J. Weiss (en Meyer), mientras toma χάρις = gracia de manera, admite que Lc. puede haberlo significado en el otro sentido, como en Hechos 14:3 ; Hechos 20:24 . Palabras de gracia, sobre la gracia: tal fue el discurso de Cristo, entonces y siempre esa es la idea de Lc. οὐχὶ υἱός, ​​etc.: este hecho, la familiaridad, neutralizó el efecto de todo, la gracia de la manera y el mensaje gracioso.

John 4:1 — Pharisees, who resented His baptising. Ὡς οὖν ἔγνω … ἢ Ἰωάννης . οὖν continues the narrative with logical sequence, connecting what follows with what goes before; here it connects what is now related with the popularity of Jesus’ baptism, John 3:22 ; John 3:26 . ὁ κύριος , so unusual in this Gospel that some editors read Ἰησοῦς , for which there is scant authority. But where the evangelist is not reporting contemporary speech but speaking for his own person κύριος is natural. ἔγνω rightly rendered

Acts 15:17 — instead of יָרַשׁ , to possess. καὶ πάντα τὰ ἔθνη : explicative, “the rest of men,” i.e. , the heathen: “sine respectu personarum et operum”. ὅπως ἂν , Winer-Moulton, xlii., 6; Burton, N. T. Moods and Tenses , p. 85; cf. Luke 2:35 , Acts 3:19 , Romans 3:4 , and in no other instances, three of these quotations from LXX. ἐφʼ οὓς ἐπικέκ .… ἐπʼ α .: “upon whom my name is called [pronounced]”: Hebraistic formula, cf. LXX, Jeremiah 41:15 ; and Deuteronomy 28:10 , Isaiah

Acts 15:29 — Acts 15:29 . ἀπέχ .: preposition omitted as in Acts 15:20 , W.H [289] ; so usually in classical Greek, but in N.T. ἀπέχ . ἀπό , 1 Thessalonians 4:3 ; 1 Thessalonians 5:22 ; so in LXX, Job 1:1 ; Job 1:8 ; Job 2:3 , etc. On the difference in meaning in the two constructions, see Alford and Wendt, in loco. εἰδωλοθύτων , see Acts 15:20 . πνικτοῦ : omitted in Western text; see critical notes. διατηροῦντες

Acts 7:25 — Acts 7:25 . ἐνόμιζε δὲ : a comment by St. Stephen, but we are not told upon what grounds Moses based his expectation (see however Lumby’s note, in loco ). The verb is found in Luke 2:44 ; Luke 3:23 , and seven times in Acts, but elsewhere in the Gospels only three times in St. Matthew; it is used three times by St. Paul. It is frequently found in ii. and iv. Macc., twice in Wisdom and once in Ecclesiasticus. διὰ χειρὸς αὐτοῦ , Acts 2:23 . δίδωσι

Romans 10:16 — predicación universal, de que no ha habido una entrega universal al Evangelio. οὐ πάντες: los judíos están presentes en la mente del escritor aquí, aunque las palabras podrían aplicarse más ampliamente; de ahí el modo compasivo de declaración. Cf. Romanos 3:3 : εἰ ἠπίστησάν τινες. Sin embargo, este cuanto de incredulidad no desconcierta al Apóstol; porque también, así como la proclamación del Evangelio, está incluido en la profecía. τίς ἐπίστευσεν τῇ ἀκοῇ ἡμῶν es un lamento por la incredulidad prácticamente

Romans 11:4 — con Su propia voluntad, porque los siete mil son descritos por su carácter: οἵτινες οὐκ ἔκαμψαν γόνυ τῇ Βάαλ. οἵτινες es cualitativo: tales fueron los que Dios reservó para sí mismo, hombres que nunca se arrodillaron ante Baal. Βάαλ toma la fem. art [3] porque a menudo se reemplazaba en la lectura por בּשֶׁת (LXX αἰσχύνη). [3] artículo gramatical.

2 Corinthians 6:1 — συνεργοῦντες δὲ καὶ παρακαλοῦμεν κ. τ. λ.: y trabajando juntos (es decir, con Dios, como queda claro en el capítulo 2 Corintios 5:20 , y también en relación con 1 Corintios 3:9 ; cf. Hechos 15:4 ), nosotros, sc. , yo, Pablo, os ruego también ( cf. cap. 2 Corintios 5:20 , Θεοῦ παρακαλοῦντος διʼ ἡμῶν) que no recibáis la gracia de Dios (frase general, frecuentemente usada por S. Paul para expresar los favores y privilegios

Ephesians 4:20 — compara Deuteronomio 18:14 . La frase ἐμάθετε τὸν Χριστόν no tiene un paralelo preciso excepto el siguiente αὐτὸν ἠκούσατε. Las analogías más cercanas a ella son las frases que hablan de predicar a Cristo (κηρύσσειν τὸν Χριστόν; Gálatas 1:16 ; 1Co 1:23; 2 Corintios 1:19 ; Filipenses 1:15 ), la γνῶναι αὐ1τό , y ν en Filipenses 3:10 , y ν en Filipenses 3: el παρελάβετε τὸν Χριστὸν Ἰησοῦν τὸν Κύριον en Colosenses 2:6 . No puede = “aprendisteis la doctrina de Cristo”; ni puede tomarse como = “ aprendisteis

Philippians 4:19 — que se me ha hecho a Su siervo por causa del Evangelio. Él, a su vez, satisfará al máximo (πληρώσει) todas tus necesidades . Debe leerse τὸ πλοῦτος. Ver crítica. nota superior Así también en 2 Corintios 8:2 ; Efesios 1:7 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 ; Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 . Pero ὁ πλοῦτος en Efesios 1:18 , y repetidamente tanto en nominativo, genitivo y acusativo singular. El griego moderno usa πλοῦτος, βίος, θρῆνος a veces con ὁ, a veces con τό. LXX generalmente

2 Timothy 3:9 — οὐ προκόψουσιν ἐπὶ πλεῖον: Solo hay una inconsistencia verbal entre esta declaración y las de 2 Timoteo 2:16 y 2 Timoteo 3:13 , donde ver notas. El significado aquí es que habrá un límite para el éxito de los falsos maestros. Serán expuestos, descubiertos; aquellos para quienes ese hecho es evidente no se les impondrá más. En 2 Timoteo 2:16 , la creciente impiedad de los

Hebrews 3:15 — comenzando en este punto un nuevo párrafo. El significado sería así: “Puesto que se dice: 'Si hoy oyereis su voz, no os endurezcáis, etc.', ¿a quiénes se refiere, quiénes fueron los que oyeron y provocaron? Esto es una invitación, pero el γὰρ de Hebreos 3:16 está decididamente en contra. Davidson conecta ἐν τῷ λεγ. con lo que inmediatamente precede: “ 'si retenemos... hasta el fin, mientras se dice', es decir , no durante el tiempo que se dice, sino en presencia y conciencia del dicho, No endurezcáis,

2 Peter 3:5 — 2 Peter 3:5 . λανθάνει γὰρ αὐτοὺς τοῦτο . “This escapes their notice.” τοῦτο is nominative. θέλοντας “wilfully” “of their own purpose”. ἔκπαλαι ( cf. note, 2 Peter 2:3 ): “originally,” i.e. before the creation

1 John 2:16 — προσδοκία τις ἀγαθῶν οὐκ ὄντων . ζωή , the vital principle ( vita qua vivimus ), ( βίος , the outward life ( vita quam vivimus ) or livelihood ( victus ). There is here a summary of all possible sins, exemplified in the temptations of Eve (Genesis 3:1-6 ) and our Lord (Matthew 4:1-11 ). Cf. Aug.; Lightfoot, Hor. Heb. , on Matthew 4:1 . (1) “The lust of the flesh”: cf. “The tree was good for food”; “Command that these stones become loaves”. (2) “The lust

1 John 3:3 — 1 John 3:3 . The duty which our destiny imposes. ἐπʼ αὐτῷ , “resting on Him,” i.e. , on God as Father. Cf. Luke 5:5 : ἐπὶ τῷ ῥήματί σου , “relying on Thy word”. ἐκεῖνος , Christ; see note on 1 John 2:6 . ἁγνός also proves that the reference

Revelation 12:9 — Revelation 12:9 . Δράκων and ὄφις are in the LXX interchangeable terms for the leviathan or sea-monster of mythology, who is here defined as the old serpent (a rabbinical expression, cf. Gfrörer, i. 386 389); so Tiâmat, the primaeval rebel, as dragon and serpent ( cf. Rohde’s Psyche , 371) had been identified in JE’s paradise-story with the malicious and envious devil (Sap. 2:24; En. xx. 7; Test. Reub. 5). The opponent of God was the

Revelation 14 overview — again breaks off to point his readers across the sombre vista opened up by this oracle of the θηρίον , not to the church as an oasis and asylum on earth but to the glad sure hope of the faithful after death. How can the θηρίον be met? Who (Revelation 13:8 ) can hold out against such seductions? By way of answer to such doubts and fears the prophet raises the veil of the future for a moment to reveal the heavenly ( cf. Revelation 13:15 , Revelation 14:3 ) survivors of the conflict (Revelation 14:1-5

Revelation 8:3 — Revelation 8:3 . Between royalty and ritual the scenery of the Apocalypse fluctuates. It is assumed (as at Revelation 6:9 ), after Revelation 7:15 perhaps, that heaven is a temple, although this is not expressly stated till Revelation 11:19 ; nor is it homogeneous