Bible Commentaries

Matthew 23:10 — Jesús. A pesar de esta seria advertencia, el amor a la preeminencia y al liderazgo ha prevalecido en la Iglesia en detrimento de la independencia, el sentido de la responsabilidad y la lealtad a Dios. ὁ Χριστός : en este lugar, aunque no en Mateo 23:8 , una parte del texto verdadero, pero posiblemente una adición del evangelista ("una prueba de que aquí habla Mateo, no Jesús", HC).

Mark 1:29-31 — Cura de la suegra de Pedro ( Mateo 8:14-15 ; Lucas 4:38-39 ). ἐξελθόντες ἦλθον : incluso si la lectura de [2] (participio y verbo singular) es la verdadera, como probablemente sea solo porque lo más difícil, el hecho implícito es que Jesús salió de la sinagoga acompañado por Sus discípulos,

Luke 15:12 — hijos sería un tercio, siendo el derecho del primogénito dos porciones ( Deuteronomio 21:17 ). διεῖλεν: el padre cumple, no como está obligado, pero debe hacerlo en la parábola para que la historia continúe. βίον = οὐσίαν, como en Marco 12:44 ; Lucas 8:43 .

Luke 23:12 — príncipe celoso y le dio mano libre para tratar el asunto: nada que temer en ese sector. μετʼ ἀλλήλωγ por ἀλλήλοις (Euthy. Zig., quien también sustituye πρὸς ἀλλήλους por πρὸς ἑαυτούς). ὄντες después de προϋπῆρχον podría haberse omitido, como en Hechos 8:9 , pero sirve para transmitir la idea de malas relaciones continuas.

Luke 9:22 — que la conversación acerca de Cristo fue un mero preludio de un anuncio muy formal, solemne y llano sobre un tema doloroso, al que hasta entonces Jesús sólo había aludido en velado lenguaje místico. Cf. las cuentas en Mt. y Mk. ( Mateo 16:21 ; Marco 8:31 ). ὅτι δεῖ, etc., el anuncio se da con las mismas palabras que en Mc.

John 15:22 — “they would not have sin,” they would still be ignorant of the Father, but would not have incurred the guilt which attaches to ignorance maintained in the presence of light. ἔχειν ἁμαρτίαν is Johannine, see John 15:24 , Joh 19:11 ; 1 John 1:8 . νῦν δὲ πρόφασιν οὐκ ἔχουσι περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτῶν . “But now,” as I have come, “they have no excuse for,” etc., πρόφασιν , cf. Psalms 140:4 : “Incline not my heart προφασίζεσθαι προφάσεις ἐν ἁμαρτίαις ”.

John 16:15 — 16:15 . There is no need that the Spirit go beyond Christ and no possibility He should do so, because πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ ἐμά ἐστι , “all things whatsoever the Father has are mine,” cf. John 17:10 and John 13:3 ; 1 Corinthians 15:24-28 ; Hebrews 2:8 . The Messianic reign involved that Christ should be truly supreme and have all things at His disposal. So that when He said that the Spirit would take of what was His, that was equivalent to saying that the Spirit had the unlimited fulness

John 16:15 — No hay necesidad de que el Espíritu vaya más allá de Cristo y no hay posibilidad de que lo haga, porque πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ ἐμά ἐστι, “todo lo que tiene el Padre es mío”, cf. Juan 17:10 y Juan 13:3 ; 1 Corintios 15:24-28 ; Hebreos 2:8 . El reino mesiánico implicó que Cristo fuera verdaderamente supremo y tuviera todas las cosas a su disposición. De modo que cuando dijo que el Espíritu tomaría de lo que era suyo, eso equivalía a decir que el Espíritu tenía la plenitud

John 8:46 — John 8:46 . τίς … ἁμαρτίας ; Alford, who represents a number of interpreters, says: “The question is an appeal to His sinlessness of life , as evident to them all, as a pledge for His truthfulness of word”. Calvin is better: “Haec defensio

John 8:51 — Por eso el énfasis en el versículo siguiente, precisamente como en Juan 8:24 del cap. 5, está en " mi palabra". ἐάν τις … αἰῶνα, “el que guarda mi palabra, nunca verá muerte”. Para τηρεῖν ver Juan 14:15-23 ; Juan 15:10-20 ; Juan 17:6 ; Juan 17:1 Juan y Rev. passim ; es exactamente equivalente a "mantener". θεωρεῖν θάνατον

Acts 11:17 — bestowed, and in each case as a result of the preceding belief, not as a result of circumcision, or of uncircumcision; sometimes referred to ἡμῖν , so Bengel, Nösgen, Wendt, sometimes to αὐτοῖς , so Weiss, Blass. τίς ἤμην δ ., cf. Exodus 3:11 , 2 Kings 8:13 , Blass, Gram. , p. 173; in reality two questions: Who was I? Was I able to withstand God? Winer-Moulton, lxvi., 5. ἐγὼ , emphatic, “merum organon,” Bengel.

Acts 19:26 — Acts 19:26 . οὐ μόνον … ἀλλὰ : non modo … sed. σχεδὸν , Acts 13:44 , we cannot take the genitive with ὄχλον , as Hackett suggests. Ἀσίας : the Roman province, so Ramsay, St. Paul , p. 278, where he corrects his former interpretation of the word in this passage in Church in the Roman Empire , p. 166; see above on Paul’s work outside Ephesus. οὗτος : contemptuous. μετέστησεν , cf. Joshua 14:8 . The testimony thus borne to the wide

Acts 7:11 — Judges 19:19 ; only here in N.T., cf. Polyb., ix., 43. The want of it would be a most pressing need for large owners of flocks. Blass takes it as meaning frumentum , corn, food for man as well as for beasts, since χορτάζειν , both in LXX and N.T. (Mark 8:4 ; cf. Mark 7:27-28 ), is used of the food of man, cf. Kennedy, Sources of N. T. Greek , pp. 82, 156.

Romans 14:21 — Una máxima para los fuertes. Para καλὸν cf. Marco 14:6 . La abstinencia para que otros no tropiecen es moralmente noble. ἐν ᾦ: generalmente προσκόπτειν toma el Dat [38], Romanos 9:32 ; 1 Pedro 2:8 . Que en la iglesia de Roma había personas que tenían escrúpulos en cuanto al uso de la carne y el vino, ver com. Romanos 14:2 . Pablo no habría escrito el capítulo en absoluto a menos que hubiera habido algún tipo de

Romans 4:9 — ὁ μακαρισμὸς οὖν οὗτος : Esta felicitación, entonces, ¿cuál es su alcance? ¿Se aplica solo a la circuncisión, o también a la incircuncisión? Así como Romanos 4:1-8 corresponde a Romanos 3:27 y sig., también Romanos 4:9-12 corresponde a Romanos 3:29-31 . Dios no es el Dios de los judíos solamente, sino también de los gentiles, y el propósito del Apóstol aquí es mostrar que la felicitación de los justificados

1 Corinthians 2:10-16 — a 1 Corintios 3:2 . § 8. EL ESPÍRITU REVELADOR. Los gobernantes del mundo cometieron el espantoso crimen de “crucificar al Señor de la gloria”, porque en realidad sólo tienen “el espíritu del mundo”, mientras que “el Espíritu de Dios ” informa a Sus mensajeros ( 1 Corintios

1 Corinthians 3:1-2 — a 1 Corintios 3:2 . § 8. EL ESPÍRITU REVELADOR. Los gobernantes del mundo cometieron el espantoso crimen de “crucificar al Señor de la gloria”, porque en realidad sólo tienen “el espíritu del mundo”, mientras que “el Espíritu de Dios ” informa a Sus mensajeros ( 1 Corintios

2 Corinthians 1:5 — περισσύει κ. τ. λ.: Porque así como los sufrimientos de Cristo abundan sobre nosotros, así también abunda nuestro consuelo por medio de Cristo . San Pablo insiste con frecuencia en que el cristiano es un compañero de sufrimiento con Cristo ( Romanos 8:17 ; Filipenses 3:10 ; Colosenses 1:24 ; ver esp. cap. 2 Corintios 4:10-11 continuación, y cf. Mateo 20:22 ). Aquí se detiene en el pensamiento de que esta comunión en el sufrimiento implica también el consuelo y la fuerza que brotan de la unión

2 Corinthians 4:18 — que nosotros no miramos las cosas que se ven ( cf. cap. 2 Corintios 5:7 ), sino las cosas que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales, sc. , por el momento, pero las cosas que no se ven son eternas, sc. , por las edades; cf. Romanos 8:24 ; Hebreos 11:1 . Wetstein cita un buen paralelo a esta espléndida frase de Séneca (Ep. 59); “Ista imaginaria sunt, et ad tempus aliquam faciem ferunt. Nihil horum stabile nec solidum est... mittamus animum ad ea, quae aeterna sunt.

2 Corinthians 4:3 — εἰ δὲ καὶ κ. τ. λ.: pero incluso si nuestro evangelio ( sc. , las buenas nuevas que predicamos; ver ref.) está velado (volviendo de nuevo a la metáfora de 2 Corintios 3:12-18 ), está velado en los que perecen; es decir , la culpa es de los oyentes, no del predicador ( cf. 2 Corintios 6:12 y véase Romanos 1:28 ). Blass ( Gram. del griego del NT , § 41, 2) señala que ἐν τοῖς ἀπολλυμένοις es casi equivalente a “ para los